第一百九十二章曹操對儒家的態度（1）

  但是呢，就是因為曹操及其不尊重儒學，從而導致了曆史上他嫁女兒，很多人都隻是注重一點，就是曹操要掌控皇帝來達到自己的目的，曹操曆史上可沒少得罪儒家。


  曹操對儒家核心價值觀的破壞莫過於“唯才是舉”令的數次發布，在《司馬懿與曹魏政治》一文中指出，“曹操雖然以黃老刑名法術治國。


  頒布過三道與儒家道德針鋒相對的選舉令，宣布起用‘不仁不孝而有治國用兵之術’的人，但他仍認為這隻是戰亂形勢下的權宜之計，一俟政局穩定，仍需以儒術為治國之本”。


  曹操的“唯才是舉”令分別發布於建安十五年、十九年、二十二年。


  也就是說，曹操在八年的時間裏，連續下了三次“唯才是舉”令，而且措辭一次比一次給人以緊迫感。


  第一次建安十五年春，曹操下令日：“自古受命及中興之君，曷嚐不得賢人君子與之共治天下者乎！及其得賢也，曾不出間巷，豈幸相遇哉？上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求賢之急時也。‘孟公綽為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫’。若必廉士而後可用，則齊桓其何以霸世！今天下得無有被褐懷玉而釣於渭濱者乎？又得無盜嫂受金而未遇無知者乎？二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之。”


  很多人都將注意力放在了這段材料的後半部分，即“若必廉士而後可用……”


  即：“今天下尚未定，此特求賢之急時也。”


  換言之，之所以要不拘一格取人才，是出於平定天下的現實需要，曹操欲完成統一大業的急迫心情躍然紙上。


  第二次建安十九年，曹操發布令日：“夫有行之士未必能進取，進取之士未必能有行也。陳平豈篤行，蘇秦豈守信邪？而陳平定漢業，蘇秦濟弱燕。由此言之，士有偏短，庸可廢乎！有司明思此義，則士無遺滯，官無廢業矣。”


  這一次令的發布距上一次不過四年時間，從令中的內容看，上一次“唯オ是舉”令執行的效果並沒有使曹操滿意。


  上一次令中的“被褐杯玉”和“盜嫂受金”還有些暗示的意味，此次的令中則明白地說出了“有行之士”、“迸取之士”。


  而曹操之所以對進取而未有行之士青眛有加的原因正在於其“定漢業”、“濟弱燕”的功績。


  令的最後再次催促有司好好理解“唯オ是舉”的重要意義。


  曹操急於獲得人オ，能幫其平定天下，而不是其他什麽標準的心情再次顯露無遺。


  第三次，建安二十二年，曹操令日：“昔伊摯、傅說出於賤人，管仲，桓公賊也，皆用之以興，蕭何、曹參，縣吏也，韓信、陳平負汙辱之名，有見笑之恥，卒能成就王業，聲著千載。”


  “吳起貪將，殺妻自信，散金求官，母死不歸，然在魏，秦人不敢東向，在楚則三晉不敢南謀。今天下得無有至德之人放在民間，及果勇不顧，臨敵力戰；若文俗之吏，高才異質，或堪為將守，負汙辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之術，其各舉所知，勿有所遺。”


  在最後這次令中，最值得注意的是對“殺妻自信，散金求官，母死不歸”卻“在魏，秦人不敢東向，在楚則三晉不敢南謀”的吳起之類人オ的求薦。


  如果說第二次令中的“有行之士”“進取之士”的提法還有些委婉的話，這次的“不仁不孝而有治國用兵之術”的表述就是不加任何遮掩的露骨之辭了。


  曹操求才若渴的心情已經到了不再考慮措辭可能帶來的，對儒家核心價值觀念巨大衝擊的地地步了，其目的仍然是為了“成就王業”。


  事實上，留給曹操的時間確實已經不多了，那首著名的《短歌行》與其看作是曹操求賢之心聲，不如看作是曹操對時日無多，又欲完成統一大業的急切心情的表白，“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”。


  赤壁之戰後，曹、劉、孫三分天下形勢已定，而曹操卻從未放棄統一全國的努力，一生征戰不已，直到臨死前三個月時，還親自率軍南征關羽。


  這一切都清楚地表明了曹操想在有生之年完成統一大業的願望，這一願望是如此強烈，以至於除此之外其他的事情都處於次要之席，都要讓位於這一中心課題。


  曹魏集團中有不少人，有的還是很重要的謀士，都給曹操提過建議，認為武力征討應與文治教化並舉。