第九十一章 唐三彩（4）

  這是一種簡約到極致的色彩，所以一動筆，便想到了“計白當黑”這四個字。


  “計白當黑”的法，不常見。但畫家們對這四個字是再熟悉不過了，因為畫家從來沒有把白色當作“無”，而是視其為最有表現力的顏色之一。


  畫家在畫麵上大量留白，這些空白處雖不著墨，卻是整個畫麵的一部分，空白的地方與有顏色的地方相互映襯，形象就更加鮮明了。留白是為了映襯，“用簡”是為了“馭繁”，“計白當黑”的微妙之處，就在這裏。唐三彩的內涵十分豐富，從淵源到流變，可以寫成一部大書，但花開千朵，咱隻表一枝，讓我們在簡約的白色光影裏，先來了解一下唐三彩的曆史吧。


  唐三彩誕生於100多年前的唐高宗統治時期，也有人唐三彩早在南北朝時已經萌芽了。其實要考證一個事物的來源，能在時間上追溯很遠，但這些考證，有時候真的是既繁瑣又牽強，弄來弄去的，反而把唐三彩真正成型的年代弄混了。所以，既然是“唐三彩”，就是唐代生產的，記住這一點便是了。


  唐三彩中的白色，似乎給人的印象不深，人們記住的是綠色和黃色。洛陽人隻要走到七裏河中州橋橋頭，溜達幾步就到了澗東路，就看到了一溜商店，就看到了三彩馬。三彩馬的顏色，綠色和黃色占的比例大，白色少一些，似乎隻能在馬嘴和馬鬃上見到一點兒，要不就是馬底座的背麵。


  白色，在所有的色彩中最為特別，對於人的眼睛來，白色是不設防的自由空間，人們的想象可以在白色中充分展開，所以白色是想象者的平台，看似無，卻是有，白色裏存在著辯證法。


  按照慣常的法，唐三彩取材於白煉土，但我跑到唐三彩作坊裏一看，所用的土全是灰白色的。作坊裏的工人，這種土叫高嶺土，在河南省，隻有鞏義、濟源和我市的宜陽等地有。鞏義的唐三彩窯址在站街鎮的黃冶村，那裏離詩聖杜甫的故裏南窯灣村不遠，屬於丘陵淺山地帶，地表是一層厚厚的黃土，已經幹涸的黃冶河蜿蜒北上，通向黃河，這裏蘊藏著豐富的高嶺土。


  是土，其實跟石頭差不多，摸起來很硬，但這種土具有很強的可塑性，吸水性能好，黏結起來十分牢固，晾幹後又不會開裂，素胎燒成後更結實。就是這種土，被人們賦予了韌性和靈性，被製成了唐三彩，書寫了唐三彩從無到有的全部曆史。


  唐三彩之稱謂，在唐代的文獻中尋不到。就是唐三彩“本人”，也是深藏地下1000多年，到了近代才被人發現。


  發現唐三彩純屬偶然。清光緒三十一年煿元1905年，為改善東西交通條件，清政府開始修築隴海鐵路，途經洛陽和邙山。


  邙山橫臥黃河之南、洛陽城北，是漢唐以來著名的墓葬區，老早就有“生居蘇杭，死葬北邙”的民諺。曆朝曆代，古墓重疊，這裏“幾無臥牛之地”，所以修鐵路的時候，難免挖掘出大量古墓。


  在唐墓中，人們發現了數量可觀的各種隨葬物品，唐三彩也在其中。當時的民工看到這些從古墓裏出土的唐三彩，覺得這不過是陪葬品而已，陰森森的，留著覺得晦氣，遂將其砸碎，拋灑在工地上，但古玩商懂得這是寶貝，就將這些出土的三彩陶器運往北京。


  這些東西到了北京後，立即引起金石學家王國維、羅振玉的重視，一時間洛陽唐三彩蜚聲海外，外國商人紛至遝來，重金購買。唐三彩因此成為盛唐的象征，位列中華藝術瑰寶。專家學者研究後發現，唐三彩與唐文化密切相關，首先是它的出現與厚葬有關。唐代是

  中國曆史上最為輝煌的時代，國力雄厚，經濟發達，統治階級生前極盡奢華，也影響了當時的喪葬習俗。


  古人篤信靈魂不滅，而講究禮儀孝道又促成厚葬之風。厚葬，成為生者寄托哀思的主要手段。唐朝中央政府設“門下省”，下轄的“甄官署”專門負責皇親國戚陵墓所需的明器。明器就是冥器，是供人死後“享用”的。由於當時的人都相信靈魂不滅，所以大家都“事死事，如生事”，讓死者把其生前擁有的財富帶到陰間繼續“享用”。


  這些陪葬品，大到馬匹車輛，到盆盆罐罐，都一股腦兒地弄到墓裏去了。人們為了顯示墓葬的規格和品位，紛紛購置明器，互相攀比、炫耀，極大地刺激了唐三彩的生產。


  皇室也鼓勵厚葬。唐典明文規定，不同等級的官吏，死後可領取大不等的三彩陶器陪葬。這就為唐三彩的生產開了綠燈，三彩作坊成為優先發展的“企業”，唐三彩的“成長”和壯大，也就在意料之中了。


  唐三彩器物包羅萬象，大致可分為器皿類、俑像類和動物類。


  器皿的種類很多，有水器、酒器、飲食器、文具以及建築模型等，樣式新穎，色彩絢麗。人物主要有婦女、文官、武士、伎樂俑、牽馬俑、胡俑、王等，大體是根據死者生前的社會地位，刻畫出不同的性格和特征。


  貴婦往往麵部胖潤，肌肉豐滿，梳著各式發髻，著彩服。文官彬彬有禮，武士勇猛英俊，胡俑高鼻深目，王怒目彪悍。動物類有鳥、獅、駱駝、馬、牛等。其中以馬的塑造手法最為出色，有的揚蹄飛奔，有的徘徊佇立，有的引頸嘶鳴，有的俯首**，形態生動逼真。


  從現有的考古資料來看，唐三彩陶器的窯場多分布於我國北方地區，主要有河南鞏義、陝西銅川、河北臨城。除此之外，四川邛崍也有所見。唐三彩的品種很多，有靜物器具、立體塑像、明器和生活用具，反映了唐代社會生活的各個層麵，稱得上是最貼近生活的手工藝品。在唐代，幾乎沒有任何一種手工藝品在種類上能超過唐三彩。


  唐三彩的製作工藝非常高超，它用高嶺土作胎料，經過提煉，精選出顆粒細、雜質少的材料。洛陽和鞏義出土的唐三彩，胎土潔白，胎質堅硬，某些產品底部還有支釘的痕跡；西安出土的唐三彩，胎土白中閃紅，胎質相對較軟，有的用指甲一劃可顯出痕跡；而揚州地區出土的三彩陶器，有白色、淡紅、淡黃等幾種顏色。燒製唐三彩的溫度較瓷器略低，在800°Ｃ～1000°Ｃ，其中三彩俑的燒製溫度為900°Ｃ左右，三彩器皿的燒製溫度在1000°Ｃ左右。


  初唐時期，唐三彩製作的工藝較為簡單，品種也較少，多在掛釉後加以彩畫。盛唐時期，是唐三彩製作的極盛時期，品種豐富，製作精美，產量很大。唐寶以後唐三彩的產量逐漸減少。“安史之亂”之後，唐三彩的製作逐漸衰落。


  宋代初年，唐三彩已經很少生產了，鞏縣（今鞏義）的黃冶窯也突然停燒了，但在黃冶河兩岸還有作坊繼續燒造瓷器。後來，考古專家在鞏義黃冶唐三彩窯址的第二燒造區東北部，清理出8座唐代窯爐，其中有5座窯爐保存相當完整。


  鞏縣離洛陽不遠，曆史上多次劃歸洛陽管轄，實際上屬於洛陽地域。改革開放以後，唐三彩首先在孟津縣恢複生產，孟津的民間藝人在傳統技法的基礎上，改進了原料配方，提高了燒製溫度，使產品質量提高，產品暢銷國內外。


  “唐”是一個世界性的符號。唐代生產的唐三彩以其簡約的造型和亮麗的色彩，受到世界各國人民的喜愛。在唐代，唐三彩已經走出國門，與世界緊密地聯係起來。那一隻隻彩色的駱駝，有雙峰的，也有單峰的；牽引駱駝的胡俑，高鼻深目，分別來自西域和更遙遠的異國。


  這些駱駝和胡俑，傳達了絲綢之路上商業往來的重要信息。佛教藝術對唐三彩的影響也很大。唐三彩中的王力士俑，與龍門石窟的同類造像十分相似，凡是王力士俑，都是身材高大、金剛怒目，不是揮舞著拳頭就是單腳踩著一個魔鬼。古人塑造出如此駭人的形象，並將其放進墓中，本來是用來鎮墓驅邪的，熟料無意中折射出了佛教藝術對唐三彩的影響。


  唐三彩是唐朝與世界接軌的一個見證，它廣泛地吸收了外來文化，同時又以輻射的姿態影響著世界文化。凡是沿著絲綢之路傳入大唐的各種工藝技術、奇珍異物、寶相花紋，都成為當時唐三彩再次表現和刻畫的對象。


  當時的大詩人杜甫，曾寫過“羌女輕烽燧，胡兒製駱駝”、“東來囊駝滿舊都”等詩句，足見當時西域商人紛至遝來的景象是多麽熱鬧。源於生活的藝術品唐三彩，最直接地反映了當時的景象。當然，閱人無數的杜甫，肯定欣賞過許許多多唐三彩，想必當他麵對這些彩虹般的藝術品時，心情也會愉悅和激動。


  但唐三彩也有衰敗的時候，轉折點是“安史之亂”。“安史之亂”是唐王朝一個可怕的夢魘，全國死了那麽多人，卻再也無力厚葬，唐三彩製造業隨之蕭條，這種釉陶作為一個多彩的夢，漸漸被稀釋成一杯殘酒。


  如今洛陽人見到的唐三彩，多是仿製品，而且多為彩馬和彩駝，但你隻要走進洛陽博物館，就會看到真正的唐代生產的唐三彩，在那裏，這種文物多得很。若是三彩馬，必是馬首微垂，神態安詳，初看好像是完全放鬆的狀態，但如果仔細觀察你會發現，馬的四隻蹄子已經開始躁動，肥壯的身軀蘊藏著磅礴的力量；馬的眼睛雖然看著地麵，但分明有著廣闊的視野，它是看到了戰場還是看到了漫漫旅途？給人留下了想象的空間。


  那三彩駝比馬的個子大得多，卻沒有馬的色彩豔麗，好像還殘存著絲綢之路上的風沙征塵。駝峰上，平展展地置一平台，馱著沉重的貨物，載著歌手樂手，這些伎俑或吹羌笛，或彈琵琶，似乎有了這個“移動的歌舞團”，漫漫的通商之旅也不寂寞了。唐三彩就這樣一路走來，一路揮灑奇彩，直到現在。


  唐三彩作為盛唐文化的傑出代表，曾有過非常輝煌的燒造曆史，因為最早唐三彩在洛陽周邊被大量發現，所以又叫洛陽唐三彩。曾經人們一度認為唐三彩僅僅是一種陪葬品，隨著考古的發現，扭轉了這一觀點，唐三彩這種獨特的釉陶器在唐代日用品中也屢見不鮮。


  今唐三彩工藝品已經漸漸成為洛陽的名片之一，是高檔的旅遊紀念品，並作為國禮贈送給多過使者。你知道唐三彩是怎麽燒製出來的嗎？


  唐三彩的燒製需要經過塑形，印模，上釉等多道工序，首先是原料，唐三彩采用洛陽周邊的優質高嶺土，黏土和長石粉，要將這些原料混合，晾曬，挑選，粉碎，揉搓均勻，並加水調和成泥漿，這些泥漿經過一定時間的沉澱，再從中挑選出上等的細料，隻有上等的細料才能同釉層完美結合。


  然後是製模，要先將人物或者動物的形象用高嶺土製成模型，接著澆灌石膏製出模具，最後是將陶土灌入模具壓鑄成型，由於唐三彩造型十分複雜，不可能一次成型，所以要將各部分分別用模具做出來再用陶土粘合在一起。


  據從業者介紹，還有一種叫手工印坯，這是區分唐三彩檔次的重要標準，模具適用於大批量生產，相比之下，手工印坯要更加精致，能將各個部位做到完美。


  和鈞瓷比較類似，唐三彩也是將製作好的坯先素燒，之後再上釉，然後再燒完成，釉的優劣也是區分唐三彩品級的重要指標，對於仿古的唐三彩工藝品，要求花紋和色彩不可以隨便改變和添加。


  唐三彩是一種盛行於唐代的陶器，以黃、褐、綠為基本釉色，後來人們習慣地把這類陶器稱為“唐三彩“。唐代繁榮的社會經濟和文化色彩，通過工藝品再一次放大性的展示出來，所以通過唐三彩，不僅僅是能夠感受到這些手工品造型的逼真，色彩豔麗，更能透過它體會當時社會的盛況，感受當時的社會風氣。因此唐三彩在我國工藝美術史上具有十分突出的地位。


  那我們在學習曆史的過程中，尤其是在初高中做曆史選擇題的時候，經常會碰到一些題是某唐朝官員在家裏擺放“唐三彩”，那老師就會告訴我們這個選項是錯誤的，原因是唐三彩是作為一種冥器，是陪葬品，也就是是給死人用的，是不能擺放在家裏的。可能當時我們也不是很理解，為什麽如此精美的工藝品隻能作為陪葬器物，但是在近些年的考古發掘之中，發現在中亞和西亞的一些地區，出土的部分物件中有“唐三彩”的出現，難道中國的陪葬品就讓外國人這麽喜歡。


  中國素來有厚葬的傳統，認為人死後會有靈魂轉生，尤其是生前的東西死後也會享受，所以在一些大型的帝王墓葬和達官貴人的墳墓中會有大量的陪葬品，會將自己一生喜愛的東西作為死後的陪葬品隨著墓主人一起埋入墓中，當然這也就是中國盜墓行業如此興盛的重要原因。


  尤其是像漢朝時期厚葬之風更是盛行，金銀財寶更是無所不包，這也是當初曹操組織軍隊進行盜墓的重要原因，進而促成了我們現在所或者聽到的摸金校尉、發丘中郎將的產生。到唐朝時期，厚葬之風依然盛行，所以在唐代的墓葬之中依然會有豐富陪葬品的出現，也是宋朝以後，大量的紙製物品的出現，厚葬才漸漸衰弱，但是陪葬物品依然可觀。


  曾經陝西曆史博物館研究員王世平：“唐三彩雖然有很高的藝術價值。但是由於其原材料都是泥土，在唐代並不值錢。”在古代一些達官貴人為了顯示自己的地位或者權利，經常會在家裏擺放一些名貴的瓷器或者玉器，而當時的唐三彩因為造價確實低廉，也就導致了它絕對不會成為這些人家裏的擺放之物。


  而且漸漸成為習俗，這種陶器成了人們陪葬的物品。所以在後世發現的唐朝墓葬之中發現的唐三彩經常會作為一種不吉利的東西，被砸掉或者銷毀。也就是到了晚清時期，英國人開始對唐三彩收藏，導致了它的地位飛速增長。


  但是，在最近的考古發現之中，人們發現唐三彩並非僅僅隻是作為陪葬品。盛唐時期的中國，吸引了大批外國商人的到來，也就將中國的物品能夠帶至世界各地。而唐三彩的製作成品確實吸引眼球，所以這些外國商人就盯上了這物品，將這作為中國的一種特產帶至世界各地，所以在中東、東南亞地區可能會有將唐三彩作為擺放物件的畫作出現，畢竟物以稀為貴，在大唐作為陪葬品的唐三彩竟然成了外國人眼中的奢侈品，造物弄人。


  不管唐三彩的地位如何，它都是我國唐朝時期的一種突出文化代表，不管是墓葬文化也好，工藝文化也好，反映了盛唐時期那個讓整個世界為之向往的夢幻之地。隻是，曆史滄桑變化，沒有誰能夠長久屹立，昔日的大唐也成為一片廢墟，成為記憶中的盛世。˿E;╄E00;E0B;
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