第649章 佛像之辯
這尊金佛像，為阿彌陀佛造像，高不過十六公分，但結構異常精巧，由背光、佛身及蓮花台座三部分所組成，各部分可以分離組合。
阿彌陀佛磨光發髻高隆，麵相圓潤豐滿，法相慈悲莊嚴。
雙耳垂肩，細眉長目，麵帶微笑，神態安詳親切。身著袒胸袈裟，左手撫膝，右手當胸施無畏印，全跏趺座於法座之上。
背光中心位置的頭光，是由十二片蓮花葉構成，身後背光是由藤蔓花紋組成，外圈由跳動的火焰光組成。圓形底座上麵飾有覆式蓮葉。
李承經手的佛造像不少，自然能一眼認出，這是北傳佛教造像，真品且珍品！
隻是……感覺怪怪的。
這尊佛造像確實有南北朝風格，可是，總感覺有點不太對勁，這是北魏造像麽？
很快，他找到怪怪的感覺，出在哪兒？
風格！沒錯，這尊佛造像的有南北朝時期的風格，但是在不少細致地方又有所差異。
譬如發髻，北魏佛造像很少包發髻，但這尊佛像包了“丸子頭”。
其次，北魏佛造像很少用覆蓮式台座，多用蓮花座或者方座。
另外就是表情，北魏佛造像表情所肅穆，可這尊佛像嘴角輕漾，有著很明顯的笑容溢出，很慈和但不夠肅穆。
李承撓撓頭，奇怪了。
正琢磨著呢，背後有人拍拍他的肩膀，一回頭，喲，李承立即站直身子行禮，“哎喲，郭老師，您也在？我剛才愣是沒注意到您，對不起。”
人是有直覺的，幾次接觸，郭北盛總感覺這孩子在自己麵前透著股親熱。雖然怪怪的，可是人嘛，誰不喜歡和對自己有善意的人相處？再加上對方學識、見識、資本、背景都不錯。
所以郭北盛的態度也很親和，伸手拍拍李承的胳膊，笑道，“我在喂鳥食，剛從海王村過來。”
琉璃廠一帶玩鳥玩蟲的人多，海王村公園就是大本營。郭北盛是雜項高手，他本人還是養鳥，養蟈蟈的行家，賈鄭廷的那點鳥經、蟲經、魚經常識，都是跟老爺子學的。
“郭老，幾天沒見您。”這是展會方負責人和店內經理。
“老郭，這個展覽不錯，你來給我們講講唄。”這是老友的招呼。
“郭老師，我讓您。”有人閃開位置讓郭北盛近前觀看。
郭北盛常來，名望高，認識他的人很多，甫一露頭就有許多人招呼。李承借助別人讓郭北盛的機會，也到這尊金佛前。
金佛前一塊亞克力銘牌，上麵簡略寫著，“十六國至南北朝，北方純金阿彌陀佛造像”。
這句話似乎和今天展覽的主題“北魏”有點矛盾，其實不是。
北魏佛造像是絲國文明發展史中，第一個融入絲國文明特色的佛造像高峰，是整個佛造像體係中非常重要的一個環節。因而，在考古學家和曆史學家的眼中，北魏佛造像並不隻是北魏朝的佛造像，隻是一個代名詞，代表這一時間段具備北魏佛造像一係列特征的佛像總稱。
因而，銘牌上的這句話，並沒有錯誤，但是，也暴露一個問題——展品的主人，沒能更進一步、更準確判斷這件金佛像的出現年代和具體地點。
最典型的北魏佛造像代表，是建立於東晉十六國前秦時的敦煌莫高窟佛像。
北魏佛造像最大的特色就是漢化，同時在裝飾方麵，融入文人士大夫的特征。大衣雖然還有通肩式和袒右肩式，但更流行的是文人士大夫的“褒衣博帶”，衣下擺褶皺重疊，線條流暢細膩。身材比例協調，體態修長清瘦，給人飄逸灑脫之感。
這尊佛造像，具備一定的北魏佛像的特點，譬如漢人麵孔，袒右肩式的服飾帶有一點博帶的味道，衣下擺褶皺以及線條，這些都是。
但說它就是北魏造像？總覺得還是差點意思。
李承看到的問題，郭老第一時間也感覺到了，他趴在玻璃櫃台前努力盯著佛像看。
老爺子很瘦，這般吃力的佝僂著腰，讓展覽舉辦方不好意思，那位三十來對的負責人主動說道，“郭老，我把佛像拿出來，您給上上手。”
老爺子抬頭看了看，旁邊的店內工作人員立即介紹道，“這位是沈城嶽德閣的嶽洋嶽老板，這次展銷會的負責人。”
“好啊。”郭老朝嶽洋點點頭。
李承也瞅眼這位嶽洋嶽老板，戴著眼鏡，梳著向後的背頭，西服領帶，個頭挺高大略略衝淡了他身上的文氣，更偏向於一位古董商而非古玩文人。
記憶中沒有這個人，按理說不會，因為沈城這地方，賈鄭廷去過不止一次，那麽隻有一種猜測，此人可能最後出國——這種例子很多，譬如那個吃了唐僧肉的女王，就是賣古董發家然後出國，隻不過她現如今又回來而已。
嶽洋將玻璃展櫃打開，李承聽見身後又是一陣喧嘩，圍觀的人再度發出熱情的招呼“盛老板來了？”“盛老師好！”
回頭看看，一位身穿中式對襟大褂，手中捏著一對白玉保健球嘩啦嘩啦響作響，年約六十歲的大腦袋老者，在幾人的擁簇中走進來。
此人為盛世榮，容寶齋的大掌眼。
“盛老師好！”正在開展櫃的嶽洋，也認識此人，笑著頷首招呼。
“喲，老郭你也在，今兒出來遛鳥？”見到郭北盛也在，盛世榮連忙出聲，兩人挺熟。
“老盛，你也來了。”郭老朝點點頭，又招招手，“這尊佛像有點意思啊，過來看看。”
郭北盛是國內頂級雜項方麵的專家，對佛像也有所研究，盛世榮是劍閣老字號容寶齋的頭號大掌眼，聲名赫赫，倆人聯手鑒定這件金佛像，頓時引來無數人圍觀。
不一會，汲古齋的洪全久和王友蘭兩人也來到展廳。
洪全久今年五十來歲，王友蘭六十出頭，都是劍閣鑒定名家。
四人輪流上手，很快就這件佛像產生爭執。
郭北盛和洪全久，認為這件佛像，很可能是扶餘國佛像，而王友蘭讚同盛世榮的觀點，認為極有可能是北齊佛造像。
盛世榮和王友蘭兩位老師認為的北齊佛造像，有其道理。
北齊，是南北朝後期北方一個較為強勢的割據政權，壽命很短，隻有二十七年，最盛時疆域出燕山、深入遼東。
北齊國雖短命，可掌權的高氏家族十分崇佛，在冀北開鑿南北響山堂石窟，其佛造像風格有顯著特點：“細腰斜軀三道彎”，衣飾上有“曹衣出水”之風，佛像身體比例上略顯上長下短。
顯然，這三條，能部分解釋眼前金佛像的疑點。
至於郭老師和洪全久所說的扶餘國佛造像，相對生僻，很多人不了解。
扶餘，是存在於公元前二世紀到公元五世紀的扶餘人政權，其範圍約在今天的高利半島北部以及絲國部分地區。
春秋戰國時期，東北共有四個古族係：東北南部為古商族（漢族一支）係；東北西部為東胡族係；東北東部為肅慎族係；東北中部為濊貊族係。
由於是塞外異族、蠻夷之地，絲國曆史對其早期曆史記載並不多，最早見載於《史記》，也隻是介紹燕國時，偶爾涉及一兩句，“北鄰烏桓、夫餘，東綰穢貉、真番之利。”
不過，在《後漢書·東沃且傳》、《三國誌·沿傳》介紹的就相對多一些，“其國殷富”，“方二千裏，戶八萬”，這些記載，說明當時的扶餘已經相當強大。
公元493年，東北部勿吉族入侵，扶餘王逃到高句麗，其國滅亡。
扶餘國崇尚佛教，這一點毋庸置疑，近些年發掘的遺址中，發現多處佛教壁畫和墓葬壁繪。其佛造像的特點為秀雅祥和，多用覆蓮式台坐，喜歡表現佛教三十二相（佛像的表情），神情或笑或悲或喜，很生動。
可能郭老師就是因為這尊金佛嘴角笑意，所做出的的判定吧。
李承也趁著機會上手，相對而言，他更偏向於郭老的鑒定，但依舊有疑點——扶餘當時的手工藝水平這麽高了？
聽著四位老師相互交叉辯駁，誰也說不服誰，李承摸摸下巴，若有所思。
剛才集中精力鑒定，郭老沒來得及介紹李承，這會閑下來，準備將其介紹給另外幾人。
一見李承若有所得的模樣，立即來了興趣，壓壓手打斷另外幾人的討論，“幾個老家夥，給你們介紹一位年輕人。這位小哥，可是俠州饒固庵饒先生的入室弟子，學問方麵很強的，鑒定眼力比老頭子我還要強些。”
這話就過了，被老爺子誇得有些不好意思，李承抱歉拱手，向幾位老先生見禮。
他拍拍李承的胳膊，“這尊佛像，阿承，你有什麽看法？”
見郭北盛如此推崇這位年輕人，眾人都安靜下來，聽李承有什麽高論。
李承撓撓頭，環顧幾人，“我還真有些不成熟的想法。”
他拋出一個大家都有些驚訝的答案，“各位看看，它像不像高利三國時代的佛造像？”
高利三國時代，指的是公元前57年到公元668年之間，占據遼東和高利半島的三個國家高句麗（注：不同於高利）、百濟、新羅。
這是高利的佛像？
他的這一鑒定結果出來，一片嘩然，太扯吧！
看熱鬧的多數是外行或者說偽內行，隻有這四位老者，有些驚訝但並不太吃驚，帶著審視的目光，重新回到麵前的佛像上來。
有沒有可能呢？
完全有可能！
高利佛造像，自從體係，自有風格，但很明顯又受到中原文化影響，更具體說，是受到同時期北魏佛造像、北齊佛造像，甚至扶餘佛造像的影響。