第247章 仁德銅鏡
婁，意為雙層，竹，有編織之意。
李承手中的花簍，銅絲點焊，雙層結構，束腰為界，底部為台，上部為器，腰部纖細，台部平穩，喇叭敞口，型製端莊。
整器高約三十五公分，腰高二十，腰徑五公分，簍體修長優雅，台徑十五，口徑十二三公分，應該是廳堂花器。
李承關注到這件花簍，不僅因為造型，更因為花簍束腰的那一圈琺琅。
束腰琺琅材質為銅板琺琅彩，版高在三公分左右，灰色釉地上彩繪一隻母雞和三隻小雞，或母子嬉戲，或悠然漫步，或側頭觀望，神態生動，饒有生活趣味。又以寥寥幾筆勾勒出疏草幾根，優雅簡省，頗具意趣。
從花簍銅絲的灰暗留痕，不難判斷這是一件有三百年曆史的老東西，那麽，李承可以斷定，這件琺琅束腰，就是東瀛知名的“七寶燒”。
什麽是七寶燒？
名稱來自於佛經七寶：金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚——東瀛對七寶的描述，以《般若經》為主，蓋因這些東西都是東瀛盛產的。
七寶燒又被稱為“東瀛景泰藍”，事實上它與景泰藍的區別又很大，它又是怎麽來的？
可以說，七寶燒的工藝形成，是有心仿製中的無心之得。
東瀛，自古就是製造銅器聞名的國家，他們在小銅器製作方麵，有著深厚的工藝積累。當明代景泰藍發明製造出來後，很快便傳入東瀛，東瀛幕府的那些武家公家文人，瞬間被這種璀璨的藝術品吸引。
由於明朝實施海禁政策，而景泰藍又是皇室禁品，市場上基本沒有。
於是，東瀛工藝家和銅匠師傅們，遂在不知所需材料和其製作方法的情形下，僅憑他們所見到的景泰藍器物，以製銅的工藝技術為基礎，照貓畫虎，依樣模仿。
你還別說，這幫人還真的弄出來一些東西——結果仿造出來的誤以為是景泰藍的非景泰藍工藝品，同樣色澤絢麗，璀璨奪目。
偶然結果的出現，竟又表現出奇異的美妙。
工藝師們認為這是佛主的庇佑，隨即命名為“七寶燒”！
由於東瀛工藝家和工匠們在仿製景泰藍的過程中，在銅胎施料中，運用的材料與明代不同，其中出現與景泰藍迥異的圖案色彩光澤，別有一番亮麗華美之彩。
很快，七寶燒又通過商貿進入，，旋即又被國人所喜愛，同樣被視為珍稀之物。
其在當時價值之高貴，令人咂舌而求之不得。
現在京城故宮，就存有兩件七寶燒壇式瓶，為東瀛十八世紀獻給清廷的貢品。
七寶燒很有名，李承之前還真沒見過老七寶燒，這會得見，盡管很小，他還是有些驚喜。
“小夥子，眼力不錯！”
李承拿起這件花簍時，那位五十來歲的攤主，立即起身沒等李承問話，先笑著誇獎道。
呃？這是個識貨的，想要撿漏，難。
果然，那位攤主向李承這邊走一步，指指花簍的束腰部位，“七寶燒的老東西，很難找了，基本上都進美術館，這件還是我從一位落魄的武士家族後人買來的，足足花費我二十萬。你如果想要，我在買價的基礎上，給你加十萬，怎麽樣？”
賣古董講故事是必備技巧，不因國籍人種不同而有差別，他的話聽聽就好，別當真。
他的報價貨幣單位自然是日元，按照1：114的匯率，那也是兩千六百美元。
為這一小片麵積不到五十平方厘米的七寶燒，花費兩千六百美元？
盡管是三百年前的老貨，盡管有心擁有，可李承還是利索的將花簍放下，笑著朝對方搖搖頭。
他的心理價位是六百美元，也就是對方報價的零頭，這還是看在老七寶燒的份上。所以，這價格肯定還不下來，也就沒有必要浪費時間。
當然，也不是說這攤主漫天要價——遇到癡迷花道且識貨的主，這個價格肯定能賣出去。能讓七寶燒聯手高崗製銅，定製花簍的人家，在當時肯定很有地位。
花道是雅道，如果再查到當年定製這一花簍的主人，三十萬日元的價格，還真不高。
但李承不是。
他隻是想見識一下老七寶燒，對這件花簍的製銅工藝沒什麽興趣，再者，他也沒時間去查這件花簍的主人是江戶時代的哪位大神。
見李承連價格都沒還，直接放下物件，那攤主悻悻地坐下，拿著一塊鹿皮，擦拭一枚老銅鏡。李承很自然的被他手中的青銅古鏡吸引過去。
這是一枚巴掌大的銅鏡，黑漆古，擦拭的為銅鏡背麵，鑄有四個漢文字，李承瞧著有點像鍾鼎文“天地仁德”，不知道是不是。
難道是殷周古鏡？
鍾鼎文即金文，指的是鑄造在殷周青銅器上的銘文，鍾鼎文因此而得名，又因為周朝把銅也叫金，所以鍾鼎文也叫“金文”或者“吉金文字”。
可是，這麵青銅鏡，造型上隱隱又有些不太像中原銅鏡的風格——殷周青銅古鏡很少以文字為裝飾。
那一片黑漆古，看著又不像是臆造品或者仿品。
奇哉怪哉？
李承的好奇心上來，忍不住開口喊道，“嗨，老板，我能看看您手中的青銅鏡嗎？”
那位攤主抬頭看看李承，又低頭看看手中的青銅鏡，神色有些為難，“小夥子，不是我不給你觀瞧，這東西，我自己還沒弄明白，不好讓你過手啊。”
“老爺爺，看一眼怕什麽？歐尼醬不會弄壞的。對吧歐尼醬！”小丫頭忽然插話，俏聲俏語的說道，還仰頭看看李承。
這話接的是真好！沒辜負自己疼愛她一場，奶昔沒白買！比她哥哥有用多了！
李承伸手揉揉那團包子發髻，“當然不會！”
那位攤主猶豫片刻，還是起身將手中的青銅鏡遞給李承。這玩意不是瓷器，沒碰瓷一說。
入手沉甸甸的，有點鏽澀感，這是黑漆古所特有的觸感。
鏡麵部分的直徑也就十二公分左右。
但是很奇怪，鏡麵外圍還有一層像是“外框”一樣的包圈，有點類似於現代化妝鏡外圍的塑料包框，拿到眼前細看，依然是一體鑄造，並非鑲包。
有些意思，這風格，可不像銅鏡。
從上古開始就缺銅缺得厲害，絕不會幹這麽浪費且無意義的事情。
鏡麵也有一層黑漆古，即便老板用鹿皮擦拭過，也是什麽都看不見。
將鏡子翻過來，中部有紐，紐的四周，是鍾鼎文“天”“地”“仁”“德”四個字，凸起，失蠟法鑄造無疑。
這種小型銅器，基本上都采用失蠟法，做出來的銅器精巧，映射在這銅鏡上的表現就是，連鍾鼎文的轉折筆架、收筆細鋒都能體現的很精確。
四個字，很有力道。
他將這麵銅鏡，高高舉起，對著太陽仔細辨認其材質。
這涉及到“殷周青銅鏡”與“戰國及西漢青銅鏡”鑒別的技巧。
殷周青銅鏡，據《周禮考工記》中記載“金錫半謂之鑒隧之”，也就是說，殷周銅器的合劑為銅百分之五十，錫百分之五十。
這篇寶貴的文獻，多數學者認為是戰國時期的著作，但應該說也包含了商周以來青銅器鑄造經驗的總結，是後世人鑒別殷周青銅器與戰國後青銅器的重要依據。
順便說一下戰國後青銅器的合劑特點。
從戰國開始，銅鏡合金中普遍含有鉛。
鉛加入合金後，使銅鏡鑄造的質量得到了提高：鉛使得合金溶液在鑄範中環流得特別良好；另外，鉛可使鑄出品的表麵異常勻整；其三可以利用鉛在凝冷時不會收縮的特性，使鑄造出來的鏡背花紋特別整齊清晰；最為重要的一點是，鉛可以減少銅、錫合金溶解時極易發生的氣泡，避免砂眼等毛病的產生。
有無鉛的加入，成為高古青銅器鑒別的一道分水嶺。
日光照射在黑漆古上，不僅色澤柔滑，還有一粒粒肉眼難以看見的金色光點。
暈！這件青銅器不僅加入鉛，還融入一定數量的金粉！
青銅器，有錯金錯銀鑲嵌包金銀等工藝，但絕對沒有直接往合劑中增加金粉的“玩法”——金的熔點和銅錫鉛的熔點不同，膨漲係數也不同，很容易“脆銅”，也就是易碎。
鍾鼎文裝飾、寬邊、金粉合劑，隻這三條，就讓李承確信，這不是高古青銅器。
那麽問題來了，它究竟是哪兒產的？是不是東瀛老貨？
盡管有些懵圈，可李承的倔勁上來，他將五指在老板的鹿皮上擦擦，然後開始在青銅鏡的背部紋飾之間使勁磨蹭。
那老板想要張嘴阻止，可卡了眼李承身後的兩位男子，還有一名可愛的小女孩，最終還是閉上嘴——眼前年輕人明顯出身不凡，還是不要得罪。
黑漆古，本身就是曆史。
李承的食指摩擦鏡麵，就是在閱讀這篇曆史——從手指的激烈摩擦中感受年份，不同年代形成的黑漆古，給人的感覺是完全不同的。
大約三分鍾，手指已經發燙，他才收回來，眉心皺成一團。
心底在回想，東瀛有哪位，字號中帶有仁德？
是的，他已經確定，這就是東瀛老銅鏡！支持他的理由，是紋飾、鑄造型製、所用材料的不同上。而且，這枚銅鏡生產年份在公元三世紀到公元五世紀，再精確的，感受不出來。
這一時間段，東瀛其實還是荒島一座，能擁有自製加金粉銅鏡的，必然是大人物。
先從天皇一脈捋起。
很快，一個名字出現在他腦海中。
“仁德天皇！”
仁德天皇，他的陵墓位於大阪府堺市，曾被盜掘過！