第二百九十一章
宋代吳自牧在《夢粱錄.除夜》寫道：“十二月盡，俗雲月窮歲盡之日，謂之除夜。士庶家不論大家，俱灑掃塵掃門閭，去塵穢，淨庭戶，換門神，掛鍾馗，釘桃符，貼春牌。”
明中葉陸容在《菽園雜記》卷五中“京師元旦元旦日，上自朝官，下至庶人，往來交錯道路者連日，謂之‘拜年’。然士庶人各拜其親友多出實心。朝官往來，則多泛愛不專。如東西長安街，朝官居住最多。至此者，不問識與不識，望門投刺，有不下馬或不至其門，令人送名帖者，遇黠仆應門，則皆卻而不納，或有閉門不納者。在京仕者，有每旦朝退，即結伴而往，至入更酣醉而還。三四日後，始暇拜其父母。不知此何風俗，亦不知始於何年。聞順間尚未如此之濫也……等等”。
清人顧鐵卿在《清嘉錄》中描寫，“男女以次拜家長畢，主者率卑幼，出謁鄰族戚友，或止遣子弟代賀，謂之‘拜年’。至有終歲不相接者，此時亦互相往拜於門……。”亦稱“除塵”、“除脖、“撣塵”、“打埃塵”等。舊時至農曆二十日，大家戶準備過年。在祀灶前後至除夕，例有一次衛生大掃除，牆角床下及屋柱屋梁等處一年的積塵，均須於此日以掃帚清除幹淨；箱櫃上的金屬把手等，也應擦拭一新。甚俗起源甚古。
清代徐崧、張大純的《百城煙水.蘇州》中有：“二十七日掃屋塵，曰除玻”顧祿的《清嘉錄.十二月.打埃塵》也寫道：“臘將殘，擇憲書（指曆本）宜掃舍宇日，去庭戶塵穢，或有在二十三日、二十四日及二十七日者，俗呼打埃塵。”
清代蔡雲的詩——《吳歈》：“茅舍春回事事歡，屋塵收拾號除玻”又引《歲時瑣事》：“十二月二十四日掃舍宇，凡有所為，不擇憲書，多嫁娶，謂之亂絲日。”又《月令精鈔》：“二十四日為無忌日。”、“三屍神”道教稱在人體內作祟的“神”。據《太上三屍中經》：“上屍名彭倨，在人頭中；中屍名彭質，在人腹中；下屍名彭矯，在人足鄭”又每逢庚申那，他們便上去向帝陳饒罪惡；但隻要人們在這晚上通宵不眠，便可避免，叫做“守庚申”。《田家元日》是唐朝詩人孟浩然所作五言律詩。前兩聯對詩人對自己年過四十卻沒能為官表示哀傷，後兩聯對和農夫一起推測氣，表現出自適之情。詩人借詩抒情，隱隱透露了不甘隱居躬耕的心情。
昨夜鬥回北，今朝歲起東。
我年已強仕，無祿尚憂農。
桑野就耕父，荷鋤隨牧童。
田家占氣候，共此年豐。
這首詩的白話譯文是，昨夜裏北鬥星的鬥柄轉向東方，今早晨一年又開始了。我已經四十歲了，雖然沒有官職但仍擔心農事。靠近在種滿桑樹的田野裏耕作的農夫，扛著鋤頭和牧童一起勞作。農家人推測今年的收成，都這一年是豐收年。
此詩當作於開元十五年（727）春節，詩人寫他自己去長安應試時的親身感受。詩的首聯寫鬥轉星移，歲月不居，昨晚除夕還是寒冷的隆冬，今朝大年初一起來就已經是和煦的春。這兩句通過鬥柄指北向東轉動的快速過程顯示時間的推移，節序的更替，暗點了題中的“元日”。
頷聯寫詩人已進入四十歲的壯年時期，本應出仕，大有作為，但未曾得到一官半職，雖然如此，他對農事還是非常重視，非常關心。這一聯概述了詩人仕途的遭際，表露了他的農本思想，體現了他不以物喜，不以己悲的可貴品質。詩人既初隱於鹿門，不僅結交了大批淳樸善良的農夫野老；同時又直接參與了田事勞作。自然有了對農村的深厚的感情，憂喜以共，苦樂同心。但另方麵，作為一個有理想的知識分子，不能叫他完全沒有奮飛衝的幻想，正是這樣，在詩句裏才影我年已強仕，無祿尚憂農”的歎息。時代的隱者都有遠大的誌趣。所以無論他的出山或其後的再次歸田，都深刻地表現了詩人對農村鄉土真摯的愛戀。
頸聯展示的是一幅典型的田園牧歌圖。白。在田間，詩人和農父一起扶犁耕作；傍晚，在路上，詩人荷鋤伴牧童一道回歸村莊。由此，人們仿佛可以看到詩人與農父並肩勞動，促膝休息，“但道桑麻長”的情景；仿佛可以聽到詩人與“短笛無腔信口吹”的牧童應和的笛音歌聲，從而深深地體味到田園風光的美好，田園生活的快樂。
尾聯扣題，明確點題，寫田家元日之際憑借占卜紛紛預言今年是一個豐收年。顯然，這首詩沒有狀寫辭舊迎新的熱鬧，沒有抒發節日思親的情感，而是將詩人自身恬淡，愜意的情趣水乳般交融於節日氣氛之中，令人讀來自覺有一種和諧自然之美。
詩中首尾兩聯反映了我國古代農民非常重視觀測象，注意氣候、節令與農業生產的關係，其中雖有某種程度的迷信色彩，但更多的是從生產實踐中總結出來的經驗，有一定的科學價值。中間兩聯敘寫了自已的隱居生活內容，其中隱隱透露了作者不甘隱居躬耕的心情，明他的鹿門隱居隻是為了取得清高的聲望，以便得到引薦達到入誓目的。這首詩既歎自己的不遇，惜壯誌之難伸；又複悲憫人，憂農收之不豐，隱然有一心以下為己任的懷抱。本來，士各有誌，人各有願；而在總的希望的水中，九派百支，主流總趨於一個定向：願年年月圓花好，願歲歲人壽年豐。隻不過表現的形式不同而已。這首詩敘寫了詩人新年伊始的心緒。前四句寫時光匆匆，又一年開始了，自己已屆四十，仍未做官，不禁產生淡淡的哀傷。