第二百五十九章
他們往往更強調媒介的公正性和可信度，而不是媒介的自由表達權。通常，受眾們似乎不能容忍在主流媒介上公開發表偏激的或離經叛道的政治觀點，他們評判媒介信息的標準，一般包括觀點是否全麵、準確、平衡和多元化。對新聞來源，他們往往根據相應的可信度標準來對之進行評牛
盡管公眾對媒介持批評態度，但是似乎很少有人受到媒介的人身攻擊，而人們的實際媒介使用行為，卻呈現出相對缺乏規範的狀況。這種看似矛盾的情形，也許正好明，存在著基於個人品味和偏好的個人標準，而其行為的諸多方麵與公共標準並不一致。這也表明，人們表達出的對媒介的評判態度，多少有些表麵化，將之視為一種社會認可來把握，而非緣於深刻的內在主體意識這並不是，在選擇媒介內容和對媒介內容作出的反饋中，個人偏好不會受個體自己的價值觀的影響，而是，這些價值觀往往隱藏在表麵下，潛移默化地發揮作用。
對媒介內容的評價，往往與是否能夠良好地區分不同媒介和不同的媒介內容有關。例如，阿拉蘇塔瑞曾經指出，芬蘭電視觀眾有效地采用一種“道德等級”標準來評價電視內容。根據這一標準，新聞和資訊內容受到高度評價，肥皂劇則被視為“低級”內容，甚至肥皂劇迷們自己也這樣認為。這種觀點相當普遍，觀眾們表達了自己的共同看法，並沒有感到個人要刻意遵從這一標準。
評論：
道德規範被認為是相對的。與文化相對、與環境相對、與個饒特殊需求相對。“在我們今的世界上似乎對就是錯，錯就是對。結果社會和文化的基礎在我們腳下崩潰，因為我們作為一個國家走入了迷途。我們不再建立在對錯分明的堅實基礎上。我們國家的道德基礎從前來自信仰神和遵守他的道。”
道德規範曾是美國的主要根基。盡管有人歪曲曆史，美國建立在“從宗教中解脫出來”的基本原則上，但史實是美國建立在著名的“宗教自由”這個宗教表達的權利之上。一個簡短的曆史課會揭示出在我們的憲法中沒影從宗教中解脫”這個概念，連隱含的意思都沒櫻我們的開國先驅向神作公開和封閉式禱告時，引用了成千上萬條《聖經》經文，並公開宣布他們撰寫這個偉大國家的律法時應用了《十誡》。事實上，當他們閱讀《聖經》、引用經文演講、站在一起禱告時，他們就站在這片政土上。
時間：5月29日，地點：宿舍，內容：《受眾分析》178-187頁
筆記：
在過去的一段時同裏，傳播者與受眾相互之間的了解在逐步增長，它們定義了合法性、常規，以及傳播內容與交往的邊界，並標示出誰可能對誰、以何種方式、為什麽目的而進行傳播。本質上，這些了解在大多數時間裏為大多數人所帶來的回報，是使全社會範圍內的、跨文化的傳播變得更加容易。
一些關於大眾媒介係統的總體模式，描述了大眾媒介的傳播者與接受者之間的關係，認為受眾對各種媒介組織，以及對社會職原始傳播者”進行的各種反饋，使傳播者與受眾之間的關係得以保持平衡，這一類模式假定，在一個開放的社會、一個競爭的市場環境中，在一係列法規、文化和習俗的製約下，一個能自我校正的媒介機製，主要通過對媒介施壓以滿足受眾的內容需求來維持生存。大眾傳播者們不得不為爭奪受眾的注意力和更高收入而競爭，而受眾需求的最好證據，則來自他們以往的媒介選擇行為。
除市場之外，媒介與其受眾之間關係的構成，還有其他一些基礎要知道，大多數訊息並非源於媒介自身，而是出自其他來源和組織。這些“原始傳播者”包括政黨、廣告商、院外遊者、商人、社會活動體和政府部門，不用還有藝術家、作家和表演者。
這些傳播者們對其目標觀眾通常會有自己的界定和看法，以減少不確定性。
評論：
彌合是一個漢語詞匯，意思是使愈合。具體釋義是：修補、填補。例如：地震炸出了一道裂縫，我們需要盡快把裂縫彌合起來。第二層含義是：補救；縫合。例如：感情的維係總是很困難，兩人之間的關係不得不一再加以彌合。
在信息傳播過程中，媒介建構與受眾認知的關係影響著信息傳播的有效性。二者之間是否存在偏差，偏差存在於哪些具體方麵及其對信息傳播效果造成的影響如何，都是需要實證考察予以研究和分析的重要問題。通過內容分析法勾勒媒介建構特征，通過問卷調查法描述受眾認知情況，對比媒介建構與受眾認知導出偏差，並基於偏差思考調節策略。媒介為了達成有效信息傳播，需調整媒介建構的方式以彌合與受眾認知間的差距，具體表現為議題框架選擇、意見領袖利用、內容呈現方式等方麵的調節。
不同見解：一方麵新媒介產品不斷細分著受眾，另一方麵，新技術並沒有從根本上改變受眾的媒介接觸習慣，再加上媒介工業化傾向越來越強，所以在傳媒結構沒有發生根本改變的前提上，大眾受眾仍然存在。但是，麥奎爾還對新技術對受眾的影響和解構也抱有信心，隻是打破僵局的那個時機尚未到來罷了。我們的精神永遠在跟隨著他們走向地獄，與他們同遊，如同一場冒險，當苦難化作黃金的一瞬，便會有一種無可取代的狂喜他開始嚴重失眠，加上接踵而至的突發情況，使他處在發瘋的邊緣。可以看出他雖然依然熱愛著編輯的工作，但是這種生活狀態幾乎要把他逼瘋，如果創作者認為地獄遍地是黃金，