神都武曌 四九 坐誅 五十 婉拒
四十九 坐誅
至宴終，武官退去，唐帝歸便殿。遣宮人俱於殿外，唐帝殿內獨坐，思忖起來——君羨武將也，武德間屢破敵，貞觀初戰突厥解長安危，唐帝時與眾言“君羨如此勇猛，強虜何足憂慮”。是深信君羨者。今日突聞其乳名乃“五娘子”，“五”者“武”也，君羨封武連郡公，屬縣亦“武”，是已三“武（五）”也（《舊唐書 卷六十九 列傳第十九 李君羨》又以君羨封邑及屬縣皆有“武”字，深惡之。）。思及秘記所言之“唐三世後，女主武王代有天下”。則末相連數“武”，莫非君羨即秘記所指之“武王”者？
唐帝思及此，不覺深惡之。他緊攥之掌心愈發緊了，指節處微微生疼，心內止不住翻騰——淳風嚐言“女主武王”所指尚未參詳得實，然亦言“其人已在宮中”。君羨者，守宮武將也，所居正宮中。且君羨小名、封地所屬、封地之名皆合。若言為巧，世間焉得諾巧事哉？莫非君羨真係秘記所指之“武王”者？此真所謂不能不預為之防之事。
然若逕自以此罪君羨之，則讖言公之天下，從此出之眾口。一旦為人所用，以為“應讖”。則天下悠悠之眾，皆來應之，防之難，恐甚矣。方之隋“楊落李興”讖言舊例，此策斷不可為，決非上計。惟暗下安排，密以除之，或方妥當。
此念一定，唐帝逕行安排。未久，唐帝出武連郡公李君羨華州刺史。君羨行（華州）。（《新唐書 卷九十四 列傳第十九 李君羨》“又君羨官邑屬縣皆“武”也，忌之。未幾，出為華州刺史。”）
華州俗尚修仙。君羨去未久，以其地風俗所好，亦習之焉。遂與一布衣道信者善。道信自言能辟穀，通法術，數番為君羨試演之，君羨奇之焉。（《資治通鑒 卷一百九十九 唐紀十五 貞觀二十二年 公元648年》後出為華州刺史，有布衣員道信，自言能絕粒，曉佛法，君羨深敬信之，數相從，屏人語。）
然術數者，國之大忌也。君羨以道信能異術，深信之。又以自居遠地，行之頗不避。朝中漸有聞之者。
唐帝既預於君羨，君羨行之先，早與安排，使華州地之禦史，凡君羨異動，深察之，以奏聞。禦史故以詳。
君羨相與道信，禦史以為君羨者，武將也，既與術人勾結，恐將不軌。特奏之。（《舊唐書 卷六十九 列傳第十九 李君羨》“會禦史奏君羨與妖人員道信潛相謀結，將為不軌，遂下詔誅之”）
奏本恰中唐帝心懷——武臣、術人暗下相結，曆朝皆忌。既有此奏，趁勢以此將李君羨除去，豈不省事？且借此由頭，不明實因者看來最不著痕跡，朝中亦不易起異議。此後大唐“國本永固”，毋庸再慮，豈不兩下裏好？
念至此，唐帝斷然決行。
七月，甲申，太白星晝見，占曰“女主昌”。（《新唐書 卷二 本紀第二 太宗皇帝》“七月，甲申，太白星晝見”）
壬辰，華州刺史李君羨坐誅，籍沒其家。（《資治通鑒 卷一百九十九 唐紀十五 貞觀二十二年 公元648年》“禦史奏君羨與妖人交通，謀不軌。壬辰，君羨坐誅，籍沒其家”）
事畢，唐帝心大暢快。以為最大隱憂——秘記之“代有天下之女主武王”或已除，不免心得誌滿，貪戀世俗之樂了。
君羨坐誅後未幾日，媚娘覺出唐帝似與前時些許不同，不但精神爽俊，心意暢適，待宮中人亦分外和悅，似乎諸事皆稱心懷。媚娘暗下裏尋思，唐帝莫非有甚快意事於心未言麽？
長夏風依前薰暖。媚娘侍立於唐帝便殿。玉華宮較大興宮確為涼爽些，草木亦蔥蘢甚，林間鳥鳴竹青，翠潤生涼。媚娘將便殿熏爐香重添了添，不過是鬱金，媚娘一行隨意添著香，一行想起那再請禦製經序之玄奘大和尚來。
玄奘大和尚於玉華宮已久了。
五十 婉拒
玄奘六月間蒙唐帝召至玉華宮玉華殿詳談（《大正新修大藏經 史傳 2053部 大唐大慈恩寺三藏法師傳 卷第六 唐 慧立本 彥悰箋》“二十二年春，駕幸玉華宮。夏五月甲午，翻《瑜伽師地論》訖，凡一百卷。六月庚辰，敕追法師赴宮。”），其時自玄奘去載秋月間施佛藥再次痊愈，已過大半載。佛藥之功唐帝已深信然，坐於長夏行宮薰風中，唐帝深覺佛門造化之功，真不能不令人生惕懼之心。果因之化，豈其然乎。些年間夢魘之苦，至玄奘大和尚佛藥一朝而愈。此玄奘大和尚真可謂藥師佛也。
既以擅醫，又學業該贍，儀韻淹深，若能勸之（玄奘）歸俗，致左右商朝政，於唐室固為大助力，於自身疾亦可再不以為患矣（《大正新修大藏經 史傳 2053部 大唐大慈恩寺三藏法師傳 卷第六 唐 慧立本 彥悰箋》“帝以法師學業該贍，儀韻淹深，每思逼勸歸俗，致之左右，共謀朝政”）。如何勸這大和尚歸俗呢？唐帝暗底裏盤算著。玄奘獨自西行十餘載，至貞觀十九年方歸大唐，其時於洛陽宮早經婉拒歸俗之請，現正專以譯經。貞觀十九年時未允歸俗，現如今憑何可勸轉來呢？唐帝心下亦不怎生自信。
然縱不可行，亦當勉為一試。唐帝思量著。長夏行宮並不十分暑熱，殿外依前夏蟬高鳴，間或雀鳥飛過，啾啾啼音。一陣風輕拂過，殿內清淨生涼。白蘭花香傳來，些許微靜。
無何，總當有以言說者。躊躇再三之唐帝，終於心念以定，有以為言了——
“昔堯、舜、禹、湯之君，隆周、炎漢之主，莫不以為六合務廣，萬機事殷，兩目不能遍鑒，一心難為獨察。是以周憑十亂，舜托五臣，翼亮朝猷，弼諧邦國。彼明王聖主猶仗群賢，況朕寡闇而不寄眾哲者也。意欲法師脫須菩提之染服，掛維摩詰之素衣。升鉉路以陳謨，坐槐庭而論道。於意何如？（《大正新修大藏經 史傳 2053部 大唐大慈恩寺三藏法師傳 卷第六 唐 慧立本 彥悰箋》）”
終將久於心間之語，與這大和尚言出了。這大和尚未必會應承罷。然總當有以言者，言畢之唐帝不免心下忐忑，若是忽忽。
此大和尚豈會應承。媚娘思度著。這大和尚千般艱、萬般難、獨自西行數千裏往去西域天竺。這獨自西行路上豈是好相與的？若非慧法禪定，諸行圓滿，天竺十餘載豈容易便能過得？況歸大唐時，若非通曉三藏，法力完足，那一幹天竺僧眾豈是容易便放歸得？想是經一番鬥法經輪者。現歸大唐又帶得者般多佛經，立下譯經宏願，於那譯經院安排得佛門那一大幹人等。其之所行所意，又豈會在此朝廷冠帶？唐帝這些個打算，斷不在這大和尚眼裏，必難行的。而況帝王求法，乃爾尊之，豈有請其歸俗為殿下之臣者。唐帝此請，當真荒唐。媚娘心下頗不以然。
殿外蟬噪音複高起了。玄奘靜坐於殿內待唐帝言畢。從來帝王欲於異界尋助力者，亦常自之也。惟多以國師禮遇之。少有歸俗之請者。唐帝此請，真所謂不知所謂者也。
況唐帝素性為人，最好翻覆用者。心意泰半不純，安可以為之信托？其行先，著太子求佛藥，疾愈即拒為三藏序。所謂甫得所請即棄所請者。疾複厲遣太子為複求，不得已耳。有甚意誠處。皆權宜之為也。安可以信而為之傳者？其於異界諸理，全無悟處。縱與多言，亦不能解。其“欲法師脫須菩提之染服，掛維摩詰之素衣。升鉉路以陳謨，坐槐庭而論道”之請，真俗夫之論也。佛之旨法渡眾生，靈台清朗。聖君出暗為之輔，世昏昏暗為之度，豈在紫衣、染服之論焉？況出家、在家，有甚分別，乃爾言此？唐帝真非解異界意者。又好大喜功，現切念長生望。為人旨向以能用則用之，無用則棄之。刻薄寡恩，如斯所在。安可為其片言所動，為其助力焉？所謂世之察當為之出，世之昏當為法守。佛道之爭，非為名也，為理之在，固當明之。“道先佛後詔”尚在，不之多言也。玄奘雖素靜心似水，然聞唐帝此番還俗之複請，亦不免心下微微搖頭。雖然，容色間依是肅肅。