第四十二章 四訓故事(二)
第四卷第四十二章四訓故事(二)
七皇子又了起來:“四訓前輩當時聽了禪師的話,心裏還是不明白,又進一步問:您的這個是指在我心裏可以做得到的事情吧!若是不在我心裏的事,那麽怎能一定求得到呢?
譬如道德仁義,那全是在我心裏的,我立誌要做一個有道德仁義的人,自然我就成為一個有道德仁義的人,這是我可以盡力去求的。
若是功名富貴,那是不在我心裏頭的,是在我身外的,要別人肯給我,我才可以得到。倘若旁人不肯給我,我就沒法子得到,那麽我要怎樣才可以求到呢?”
“道光大師:古人所言不錯,但是你解釋錯了。佛語有言:所有各種的福田,都決定在各饒心裏。福離不開心,心外沒有福田可尋,所以種福種禍,全在自己的內心。隻要從心裏去求福,沒有感應不到的!
能向自己心裏去求,那就不隻是心內的道德仁義可以求得,就是身外的功名富貴也可以求到,所以叫做內外雙得。
換句話,為了種福田而求仁求義,求福,求祿,是必有所得的。
一個人命裏若有功名富貴,就是不求,也會得到;若是命裏沒有功名富貴,就算是用盡了手段,計謀等方法,也求不到的。
所以一個人,若不能自己檢討反省,那隻是盲目地向外麵追求名利福壽;自己毫無把握,還是聽由命,得到的不過是定數中應有的而已,如果為撩到這些定數做了不好的事,那真就是妄做人了。
這也就是古人所言的,求之有道,得之有命的兩句話了。
要知道縱然得到,究竟還是命裏本來就有的,並不是自己求的效驗,所以可以求到的,才去求,求不到的,就不必去亂求。
倘若你一定要求,那不但身外的功名富貴求不到,而且因為過分的亂求,過分的貪婪,為求而不擇手段,那就把心裏本來有的道德仁義,也都失掉了,那豈不是內外雙失麽?所以亂求是毫無益處的。”
到這裏七皇子看出仇夫子已經有所領悟,停了一下,仇夫子思考了一會兒問道:“秦夫子所之法可是多種福田內外雙修,積功累德,改變命中定數。”
“定數不可改,可是命中不僅有定數,還有變數,行善種福田和作惡種禍田,都是變數。定數可以看作是前世因,今世果。而變數則是今世因,當然如果所做善事不多,變數太,或是善惡做得差不多,變數太多,對今世影響不大。那麽就是今世因來世果了。”
仇夫子點零頭,“請秦夫子繼續!”
七皇子接著道:道光大師問四訓前輩:你覺和自己有希望突破金丹嗎?你覺得自己應該有妻子兒子嗎?
四訓先生考慮了很久,回答道:我想,我是都不應該得的。因為仙人都是福貴之相,功德在身。
我生來福薄,又不能積功累德以培植增福;而且不耐厭煩,不能容納別人,有時還顯出自己的才智以淩蓋別人;隨意行事,輕易發言。像這樣的作風都是薄福之相,根本配不上仙人做派,又怎麽可能再進一步呢?
而且我有潔癖,不喜歡他人接近,不論男女,這是不應有妻子的第一點。
和氣能生長萬物,可是我卻很容易發怒,於人關係不好,女子也不願親近於我,這是我不應有妻子的第二點。
和愛是生生不息的根本,殘忍是不繁育的種因。我又愛惜自己的名節,不能舍己以救人,英雄救美之事都是推給別人去做。這是我不應有妻子的第三點。
多言耗氣,而我喜發議論,信口開河,會讓人覺得我之所言不可輕信,這是我不應有妻子的第四點。
喜歡喝酒,損傷精神,又有誰願意嫁給一個酒鬼,這是我不應有妻子的第五點。
我常常閉關修煉,過於孤僻,極少與門中女修來往,在門中十年,能認得出的師兄師妹不過了了數人。這是我不應有妻子的第六點。
僅就這幾點,我就不應該有妻子兒女。其他地過惡還有很多著,不能一一都舉出來了。”
七皇子到四訓前輩的這一段自審之時,得很慢,每一點都會停上一停,仇夫子的臉色先是越來越紅,後又越來越白,現在真的有種麵無血色的感覺了。
想來仇夫子可能已知道了自己為何無子的真正原因了吧!
過了好一會兒仇夫子的臉色才緩和了過來。
七皇子才又接著道:“聽了四訓前輩這一大段的自審之語,道光大師直言道:現在你既然知道自己過去的缺點,就應該把你修為不能進步,不能有妻兒的作風,進行改正。
一定要積德!一定要寬恕人家原諒人家!
一定要和愛!一定要愛惜精神!
從前種種,譬如昨日死,以後種種,譬如今日生。這是義理再生之身啊!
古人言:作孽猶可違,自作孽不可活。
孔先生算你修為一身無望金丹,無妻無子,乃是自己前世所做的業報,這是作之孽,是可以違反它、改造它的。
你隻要盡力去做善事,多積陰德,這是自己所作之福,你又怎麽會得不到享受呢?
《易經》:積善之家必有餘慶。積不善之家必有餘殃,你相信嗎?”
這一句你相信嗎?雖是道光大師問四訓前輩的,但是在仇夫子聽來,更像是在問他的。
所以仇夫子回答道:“我信!”完才反應過來,這不是在問他。
七皇子隻是微微一笑接著道:“聽晾光大師這一席話,四訓前輩信了,拜謝道光大師,接受了他的教導。就把往日之罪,在佛前盡情發露懺悔,寫了一篇疏文,先求金丹有望,誓行三千件善事以贖罪。
道光大師取出一本《功過格》給四訓前輩,教他把所做的事,逐日登記起來,善則記數,惡就退除。還教他持碩準提咒》。
還言:到修所有身口意的過惡,都應當把它除去。你不能做到無心的功夫,隻要能持碩準提咒》或是念佛,不必計較,勿令間斷。功夫持得純熟,於持中不持,不持中持,到了念頭空寂不動,那就靈驗了。