第232章 鞭雷驅山走海滄
【一】《江城子.賦水仙-上闕》趙孟頫.詞
冰肌綽約態天然。
淡無言，帶蹁躚。
遮莫人間，凡卉避清妍。
承露玉杯餐沆瀣，
真合喚，水中仙。
過了青芝塢，馬兒不自覺地就放慢了腳步。
或許因為好奇，蘇雅忽閃著大眼睛，左右顧盼地尋覓。她放眼望去皆是綠意，而那微波蕩漾的小湖掩映在綠樹下，清風飄蕩，似有陣陣的花香撲鼻而來。
蘇雅問：“這是什麽香？”
“水仙花【1】呀！”趙孟頫道，“在眾多花卉中，水仙是最易養活的。以淺淺一盆清水貯之，纖塵不染，翠葉擁簇朵朵小巧的白花，體態婀娜輕盈，清香襲人。”
“水中仙子，還蠻有詩意！”
“不過，我們都稱它為淩波仙子。”兩人下了馬車，沿著湖畔欣賞著滿湖的景色。
見了水仙的真容，蘇雅頗為驚訝，道：“這不是‘戀影花’麽？”
“你們管它叫‘戀影花’？”
“是啊！”蘇雅說，“我聽額吉[指母親]講，我額吉聽外婆講，外婆聽她外婆講，外婆的外婆……”
“停停停，”趙孟頫笑道，“直接說內容就行。”
隨即，蘇雅講起了古希臘神話：
“愛琴海有一個美少年叫納西塞斯[Narcissus]，他的父親是海神，母親是仙女。納西塞斯出生後，母親得到神諭：納西塞斯長大後，會是天下第一美男子；然而，他會因為迷戀自己的容貌，鬱鬱而終。為了逃避神諭的應驗，母親刻意送兒子到山林間生活，遠離那溪流、湖泊、大海等所有能呈現自己影像的東西，為的就是讓納西塞斯永遠無法看見自己的容貌。
納西塞斯如母親所願，在山林間平安地長大，而他亦如神諭所料，容貌俊美非凡，成為天下第一美男子，見過他的少女，無不深深地愛戀上他。然而，納西塞斯性格高傲，沒有一位女子能得到他的愛。他獨愛與友伴在山林間打獵，對於傾情於他的少女卻不屑一顧。
山林女神厄科對納西塞斯也是一見鍾情，而納西塞斯對她的癡情也是不理不睬，他的鐵石心腸令厄科傷透了心，便請求愛情女神阿弗洛狄忒懲罰他，讓他承受與自己一樣的痛苦熬煎。
憂鬱、期盼、一無所獲的厄科便離開了她往昔的夥伴，漫無目的地走進了森林追尋著納西塞斯的足跡。在這裏，厄科的憂傷有增無減，容顏憔悴，從此便消失在山林之間，但是，她那柔美的聲音卻始終縈繞幽穀而不去。如果你走進寂靜的山林大喊一聲，山林就會說一句和你同樣的話，其實那不是大山對你的回應，而是那位美麗山林女神厄科[Echo回音]對你的回答……
納西塞斯對厄科的冷麵石心，讓報應女神娜米西斯[Nemesis]都看不過眼了，決定教訓他。
那是一個黃昏，在納西塞斯回家的路上出現了一片湖泊。納西塞斯趕緊跑過去查看，隻見水中有一位英俊的少年也在驚奇地凝望著他。於是，納西塞斯就與之對話，隻見那少年張嘴卻聽不清他說的是些什麽；納西塞斯便蹲下身來聆聽，可依然是隻見其言不聞其聲；納西塞斯就越靠越近，幾乎把臉貼在了他的嘴巴上……慢慢地，納西塞斯就化入那片湖水，溶於了那個美麗的倩影……
過了不幾天，在納西塞斯消失的地方長出了一叢奇異的小花，花瓣銀白數片，花蕊暈黃一點，素雅淡潔，猶如嫻靜無言的處子；和風拂來，翠葉如帶，又似仙女的舞帶蹁躚。
所以，在外婆家，人們管這種花叫‘戀影花’。用它來代表那些清幽脫俗而高傲孤清，把女孩的愛慕不當做回事兒的男人……你看，把‘戀影花’比作你，是不很像？”
“不不不，把這‘戀影花’比作吾子行倒是很恰當。”
蘇雅問：“吾子行是誰？”
“就是我今天要帶你見的這位朋友——真白居士。”趙孟頫說，“貞白先生隱居於生花坊，愛水仙，養水仙，也自詡水仙，素以操行高潔自稱。本以為他是超凡脫俗呢，可今天聽你一講故事，嗬，原來他是自戀啊！”
【二】《洞山吟》吾丘衍.詩
走到了水仙的盡頭，景色依然優美。
一汪湖水倒映著一排墨色老屋，黛瓦馬頭牆和斑駁粉牆的倒影，無不在水中，蕩漾著悠遠的光陰。
蘇雅扯著趙孟頫的衣襟爬上了岸，徜徉在綠樹林中，馬車悄悄地跟在他倆的身後。
蘇雅問：“還有多遠？”
“前邊那座竹樓就是。”趙孟頫說，“他自號‘竹房’，便是源於這座竹樓。樓上的四壁皆是圖書，整天坐讀其中無倦意，收學生授業常有百十人之多……”
“是個教書先生？”
“是啊。”
“誒~他收女弟子麽？”
“收！”
“咦？你不是說馬車進不來麽！”蘇雅剜了孟頫一眼，“你究竟顧及什麽？依你對這位教書先生的尊敬，他今年年紀不小了吧！”
“哪裏，他比我小18歲呢，今年有二十…二十八了……”
“比你小那麽多，還值得你一大早就顛顛地跑來？”
“噯~，不要看他年輕，人家可比我有才華的多！”趙孟頫說，“他可是金石名家，可以說是印學的奠基人。”
“什麽是印學？”
“就是刻印章，”趙孟頫又道，“我刻印章的手藝還是跟他學的呢！”
“不就刻個章麽！”
“咦~”趙孟頫道，“你可不能小看這個章。它可是一門集書法、繪畫、雕刻於一體的古老藝術，它以美寓意，以美養心……”為讓蘇雅深入了解他的朋友吾子行，趙孟頫介紹說，“貞白先生秉性豪放，且富有才華，他的才華不僅表現在印學和音樂律呂上，就是在詩歌的創作上同樣造詣頗深。他平生敬慕李長吉[李賀]，他的樂府詩仿效李體，詩的氣韻也很相似，無不彰顯他傲岸不羈的性格和隱世不仕之氣節，如《洞山吟》並序：
君不見，
愚公移山山不移，
誇娥負山山不知。
君不見，
釣鼇人歸負伯國，
三山依然鎮東極。
江流曲折吳越分，
越山氣接吳山雲。
吳山脈斷鳳凰去，
玄洲鶴侶丹紛紛。
玄元之真人，揮手來玉京。
蓁蕪掃盡見真境，
丹台紫殿何崢嶸。
鞭雷驅山走滄海，
歘忽三山宛然在。
俯看琪樹玉柯明，
不信人間歲華改。
洞山有洞何所之，
天遊萬裏那能期。
無名仙老不可問，
碧花瑤草草風吹。
我逢真人問真訣，
笑指高堂老莊列。
歸來為賦洞山吟，
他日披雲臥鬆雪。
他一口氣就用了愚公、誇娥、釣鼇人、龍伯國、玄州鶴侶、玄元真人、關尹與老子等七個名字，雖然讀之頗為費勁，然，有的絕句、律詩卻清新爽口……”
“他有七個子女啦！”
“哪來的七個子女？”
“你剛才念叨的愚公、誇娥……”
“嗨，”趙孟頫大笑，“沒有文化真是可怕！我說的那七個人都是古代聖賢，貞白先生用這些典故來描述南穀社尊師，重建宗陽宮，累石為洞的神仙境地……”
鬧了這麽大的笑話，蘇雅也掩嘴偷笑，“那他的兒女叫什麽名字？”
“他還沒結婚呢！”
“為何還沒婚配？”
“不是他有點兒小毛病麽。”
蘇雅好奇地問：“什麽毛病？”
趙孟頫眨了一下左眼。
“噢~”蘇雅道，“愛拋媚眼！”
“‘拋媚眼’是毛病麽？”
“見了女孩兒拋媚眼，還不是毛病！”蘇雅說，“你不會也經常向女孩子拋媚眼吧？”
趙孟頫隻是笑笑，沒有作答，帶著蘇雅走進了一條小石巷……
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注釋
【1】水仙
又名中國水仙，是多花水仙的一個變種。水仙的葉，由鱗莖頂端綠白色筒狀鞘中抽出花莖（俗稱箭），再由葉片中抽出。一般每個鱗莖可抽花莖1-2枝，多者可達8-11枝，傘狀花序。花瓣多為6片，花瓣末處呈鵝黃色。花蕊外麵有一個如碗一般的保護罩。鱗莖卵狀至廣卵狀球形，外被棕褐色皮膜。葉狹長帶狀，蒴果室背開裂。花期在春季。
（1）植物學史
中國水仙的原種為唐代從意大利引進，在中國已有一千多年栽培曆史，經上千年的選育而成為世界水仙花中獨樹一幟的佳品，為中國十大傳統名花之一，排名第十位。
最早記載水仙傳入中國的可靠文獻是段公路《北戶錄》中的一段文字：“孫光憲續注曰，從事江陵日，寄住蕃客穆思密嚐遺水仙花數本，摘之水器中，經年不萎。”是說寄居江陵的波斯人穆思密贈送給孫光憲幾棵水仙花。孫光憲是晚唐五代花間派的重要詞人，當時在高季興南平國所轄的江陵任職，江陵相當於今湖北荊州。因此大致可以肯定，中國水仙的確是由外國傳入的，時間在五代或稍早一些的唐末，首傳地點有可能就在湖北荊州一帶。屈原行吟澤畔的形象與希臘傳說中納西塞斯這一水邊自戀的神靈頗有幾份神似，當時傳來水仙的蕃客移民入鄉隨俗，遂以水仙這一楚國故裏對屈原的鄉土稱呼來替代這一西洋的神異命名。這應該就是水仙這一中文名稱的來源。
宋元
水仙傳入荊州後，就首先在這一地區種植傳播開來，此後北宋時期歌詠水仙的文學作品也高度集中在以湖北荊州、襄陽為中心的鄂北和豫西地區。黃庭堅稱讚水仙“含香體素欲傾城，山礬是弟梅是兄”（《王充道送水仙花五十枝，欣然會心，為之作詠》）。
到了南宋，水仙的傳播就更為廣泛，整個江南地區都有了水仙的蹤跡。栽培中心移到了都城臨安（今浙江杭州）和閩、浙沿海地區，這在南宋的諸種方誌中都有記載。水仙的商品生產也在這一帶興盛起來，如南宋劉學箕《水仙說》記載建陽（今屬福建省南平市）園戶所植水仙“若蔥若薤，綿亙疇陌”。
南宋閩、浙沿海地區水仙種植的興起，有著生物學和社會學等多方麵的原因。東南沿海是海外貿易的集散地，很容易直接從海外獲得外來物種，原產於地中海沿岸的水仙也更適宜在中國東南沿海地區種植，而兩浙、閩北鄰近當時的京城臨安，是當時政治、經濟和社會人口的重心地區，又有利於這一觀賞消費性物種商品生產的發展。這一生產種植的情景，奠定了此後中國水仙種植分布的基本格局和相應的產業傳統。
元代水仙栽培分布基本延續了南宋的狀況，查閱《宋元方誌叢刊》中元代方誌《（大德）昌國州圖誌》（治今浙江舟山市）著錄當地的物產，花類中便有水仙。文學藝術是對現實生活的反映，在元代，無論是以水仙為題材的文學作品還是繪畫作品，其作者生活區域也都高度集中在蘇、浙、閩一帶，反映了元代水仙栽培分布的特點。
明清
明清時期，水仙的種植範圍進一步擴大，除浙、閩、鄂、湘外，皖、贛、黔、川、滇、桂、瓊等地誌中都有關於水仙的記載。江蘇南部的水仙種植有了明顯的發展，形成了一些著名產地，出現了不少優良品種。嘉靖王世懋《學圃雜疏》稱“凡花重台者為貴，水仙以單瓣者為貴。出嘉定短葉高花，最佳種”。萬曆於若瀛《金陵花品詠》水仙序也說“水仙江南處處有之，惟吳中嘉定種為最，花簇葉上，他種則隱葉內”，都是說產於嘉定的水仙單瓣、短葉、高花，品種優質。除以上所說幾個盛產水仙的地區外，吳縣（今江蘇蘇州）也出產水仙，該縣水仙主要出自“光福（今吳中區光福鎮）沿太湖處”。種種跡象表明，明代嘉靖以來，蘇州嘉定、吳縣一帶成了水仙種植的中心地區，影響很大。此外，杭州海寧縣錢山也以出產水仙著稱，曹學佺《杭州府誌勝》載“錢山，產水仙花”。明末北京還出現了水仙的繁殖基地和貿易，崇禎劉侗等《帝京景物略》“右安門外南十裏草橋”，“居人遂花而生。入春而梅，而山茶，而水仙”，都說明了明代水仙傳播範圍的擴大和市場化的發展。
蘇州水仙種植興盛，聲名遠播，在清代進一步市場化，銷往廣東，這一狀況一直延續到了乾隆年間。乾隆畢沅《水仙》詩注：“鄧尉山（今吳中區光福鎮）西村名熨鬥柄，土人多種水仙為業。”乾隆張九鉞《沁園春.耿湘門以水仙見貽》注：“水仙自吳門或飄海或度嶺來羊城。”說的都是蘇州水仙貿易到廣東的情形。而此時金陵（南京）的水仙也開始興盛。清初李漁《閑情偶寄》：“金陵水仙為天下第一，其植此花而售於人者亦能司造物之權，欲其早則早，命之遲則遲。……買就之時給盆與石而使之種”，說的就是金陵水仙的生產和貿易情況。
康熙中後期，水仙種植的重心再次轉移到了福建，漳州水仙異軍突起。福建是中國水仙的傳統產地，南宋時建陽一線即以盛產水仙著稱，明代《（弘治）八閩通誌》福寧府、福州府、泉州府物產誌中都有水仙的著錄。
從康熙中後期開始，漳州府龍溪縣水仙開始一枝獨秀，產生影響。《（康熙）龍溪縣誌》“水仙，歲暮家家互種，土產不給，鬻於蘇州”。是說龍溪縣水仙種植銷售比較興旺，供不應求。康熙末雍正初出使台灣的黃叔璥在《台海使槎錄》寫道：“廣東市上標寫台灣水仙花頭，其實非台產也，皆海舶自漳州及蘇州轉售者，蘇州種不及漳州肥大”，可見至遲康熙末年，漳州水仙開始外銷，與蘇州水仙相媲美，並且形成特色品種，以“鱗莖肥大”著稱。到乾隆年間，漳州水仙已超過蘇州，《（乾隆）龍溪縣誌》：“閩中水仙以龍溪為第一，載其根至吳越，冬發花時人爭購之。”說明龍溪水仙開始返銷長期以水仙著稱的吳越地區。漳州與蘇州一起，成了當時最著名的水仙產地，並且有過之無不及。
(2)中國傳說
傳說崇明水仙來自福建。那是唐代武則天女皇要百花同時開放於她的禦花園，天上司花神不敢違旨，福建的水仙花六姐妹當然也不例外，被迫西上長安。小妹妹不願獨為女皇一人開花，隻行經長江口，見江心有塊淨土，就悄悄溜下在崇明島。所以，福建水仙五朵花一株開，崇明水仙一朵怒放。
（3）寓意與花語
NO.1自戀
在希臘神話故事中，喜歡生長在水邊的水仙花，來自於一個叫做納西塞斯的美少年。他的相貌令無數少女傾倒，但他卻高傲的看不上任何人。最終居然癡戀於水中自己的的倒影，便日日趴在湖水，與自己“相看兩不厭”。最終，納西塞斯選擇了投湖自盡，而湖邊就生出了一朵水仙花。所以也被叫做是戀影花，它的花語是自戀，這也是最廣為人知的一種說法。
NO.2對愛情的忠誠
傳說水仙是堯帝的女兒娥皇、女英的化身。她們二人同嫁給舜，姐姐為後，妹妹為妃，三人感情甚好。舜在南巡駕崩，娥皇與女英雙雙殉情於湘江。上天憐憫二人的至情至愛，便將二人的魂魄化為江邊水仙，她們也成為臘月水仙的花神了。由此，水仙也被用來表示婦女德行，以及稱讚一個人對於愛情的忠誠。
NO.3表達敬意
用水仙花來表示敬意，主要是來源於英國。在中國曆史上，很多著名的詩人和畫家都非常喜愛水仙，人們就開始把水仙用來表示對偉人的尊敬之情了。
NO.4多情、想念
中國水仙是水仙花的一個變種，因此花語含義中代表的是“多情”之意。不過多情不代表濫情，更多時候是表現此人想念對方。無論是對於親人、愛人還是朋友，都可為遠方的他們送上一束水仙花，表達出自己的思緒，希望能夠趕快和對方見麵，以解相思之苦。
NO.5吉祥、如意
春節、元旦等等較為重大的日子裏，水仙花表達的是吉祥、如意、美好等寓意，代表的是對來年的期望和對美好生活的憧憬，也是對一家人聚在一起幸福快樂的留戀之意。通常在親朋好友間互相贈送圖好兆頭，也可以養護在家中，起到招財納福的作用。
NO.6純潔的愛情
夕陽水仙花代表的是“愛情”與“純潔”，在花語寓意裏表達的是對愛情的堅貞，由此也引申為對於愛情的誠摯和自省，希望能夠在和睦中與對方攜手走完愛情之路。
尤其是白色的水仙花，它高雅清香，姿態優美，顏色亮麗，送給心愛之人很容易被接受。
NO.7重溫愛情
黃色是溫馨的顏色，因此黃水仙代表的花語是“重溫愛情”。這種花語含義不要隨便贈送，容易造成要分手的錯覺。一般在老人金婚銀婚之時作為裝扮，效果更佳。
NO.8青春、孤獨
傳說，秋水仙是用來處刑正值青春年少的古羅馬聖希阿金多斯，後來人們為了紀念他，便衍生出了象征青春的含義。水仙一枝隻開一朵，一花一世界，也有孤獨的含義在其中。
NO.9超凡脫俗
水仙花超塵脫俗、高雅清香，就像是淩波仙子踏水而來，可以用來送給女性，表達出對女孩子的讚美之意，誇耀她們獨立自主、美麗有氣質等等。不過，水仙花隻適用送給比較成熟的女性。