第227章 行蹤躡盡香塵歇
【一】《水龍吟.題簫史圖-上闕》趙孟頫.詞
倚天百尺高台，雕簷畫棟撐雲表。
夜靜無塵，秋魂萬裏，月明如掃。
誰憑欄幹，玉簫聲起，乘鸞人到。
信情緣有自，何須更說，姮娥空老。
趙孟頫走進這間豪華的屋子，看見窗前站著一個熟悉的背影。
當她轉過身來，趙孟頫禁不住笑了：這不正是剛才撞進自己懷裏又與之猜謎語的女子麽？“原來你藏在這兒呀，讓我一頓好找！”
蘇雅也笑道：“你找我作甚？”
“分給你獎品呀！”趙孟頫忽又一下子明白了，“哦~，原來，這獎品本就是你出的……”
“才知道呀？傻瓜！”
“既然是你出的謎語，為何又說出答案？”
“不是怕你猜不著麽！”
“怕我猜不著？”趙孟頫用手指著自己問，“誒~不是，我怎麽有一種被‘拍花子’【1】的感覺。”
“拍花子，”蘇雅嘻嘻地笑，“拍花子，有拍你這樣的麽？”
“我怎麽啦？”
“人家都是拍小小子、小姑娘什麽的，誰拍大叔呀？！”
“咦~，老胡黍米，吃起來更香！”趙孟頫在蘇雅的身邊坐了下來，“姑娘不是本地的吧！”
“何以見得？”
“你的長相呀！”
“我的長相怎麽啦，不好看？”
“也不是！”趙孟頫解釋說，“隻是覺得與我們中原人有些不同。”
“哪兒不同了？”
“眼睛，鼻子……你，色目人吧！”
“色目人？”蘇雅一聽不高興了，“我怎是色目人？我的眼睛是藍的麽？我的頭發是黃的麽？同樣是黑眼睛黃皮膚，你打哪兒看出來我是色目人了？”
“反正你不像漢人。”
“我是蒙古人。”
“那就更不對了，蒙古人是單眼皮，小眯縫眼兒，你看你那雙大眼睛，怎可能蒙古人。”
“我騙你幹嘛，”蘇雅說，“家父是速不台。”
趙孟頫一驚，“河南王，速不台？”
“是啊，還有幾個速不台！”
“不對呀，他老人家不是已經去世多年了嗎？怎麽會有你這麽小的女兒……不對不對，你還是一個拍花子的……”
“你，你別看我長得年輕，我年紀大呀，我是‘加爾赫峰’童姥，永遠就是這等模樣。”
“這‘加爾赫峰童姥’是何方神聖？”
“是我外婆家山上的一個女神。”
“你外婆家在哪兒？”
“挪威王國[Nolreweg意為‘通往北方之路’]呀！”
“挪威在哪兒？”
“哎呀，你別管那麽多了，你餓不餓呀？”
“早就餓了！”
“那你不早說？”說罷，蘇雅莞爾一笑，拍了拍手，示意上菜。
【二】《水龍吟.題簫史圖-下闕》趙孟頫.詞
我將醉眼摩挲，是誰人丹青圖巧。
為惜秦姬，堪憐簫史，寫成煩惱。
萬古風流，傳芳至此，交人傾倒。
問雙星有會，一年一度，那知清曉。
蘇雅領著趙孟頫走進一個過道。
在走廊的牆壁上掛有一幅《簫史圖》，趙孟頫問道：“你畫的？”
蘇雅很是驚訝，“你怎麽知道？”
趙孟頫笑道：“因為隻有西方人作畫才不留落款。”
蘇雅佯嗔：“誰西方人，誰西方人！”
“畫不留字，略顯單調，更無韻味。”趙孟頫說道，“待會兒，我喝高興了，給你題上一首詩。”
“你還會寫詩？”蘇雅歪頭調戲道。
趙孟頫笑而不答。
兩人來到了餐廳，偌大的餐廳裏隻放了一條長形大桌子，更滑稽的是，隻在桌子的兩端各放了一套金光閃閃的餐具。
趙孟頫站在桌子旁，問道：“這怎麽吃呀！”
蘇雅問道：“什麽怎麽能吃？”
“萬一，她們把好吃的東西都放在你麵前，你說，我又沒長那麽長的胳臂，可怎麽夠得著呀！”趙孟頫調笑說，“要不，我坐你旁邊？”
“哎呀，你好好過去坐著吧！”蘇雅把小臉一拉說，“想吃什麽，自會有人給你端過去的。”
“咦~，不經開玩笑！”趙孟頫嘟囔了一句，便乖乖地坐到了桌子的另一頭。看著眼前的金餐具，他拾起餐碟裏的小勺掂量一下，“嗬，還是純金的！自己帶的專用餐具？”
“不是，酒樓的。”
“喲~，這家酒樓可真夠闊氣的！”
蘇雅說：“哪裏，隻有我這兒才配得上用這套餐具。”
“哦~，這樣啊！”趙孟頫拿起餐具逐一欣賞，這套金餐具是由碟、小碟、單耳杯、酒盅、勺、箸組成：
碟為扁圓形，敞口，圈足；內心鏨刻一枝梅，周圍鏨以八寶紋，近口沿處有小朵梅花及菱形桃葉紋一周；足外牆有回紋，足底刻“中原”、“足赤”等戳記。
小碟為圓形，敞口，圈足；內心凹下以承單耳杯，鏨刻也是一枝梅花；四周有八寶紋、小朵花紋及菱形桃葉紋；足外牆刻回紋一周。此碟實為杯托，與單耳杯配成一套使用。
單耳杯為圓形，撇口，圈足；腹部外壁鏨刻輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、腸八寶紋，近口沿處有小朵花紋和菱形紋；足外牆為回紋一周；杯一側凸雕花葉形單耳。足底刻有“中原”、“足赤”等戳記。此杯之足恰納入上一件小碟的內心凹處，為一套。
小勺呈橢圓蓮瓣形，勺內鏨刻正麵一枝梅，俏枝乍起，軀幹盤繞，兩朵盛開的梅花高舉於梅枝兩側，周邊為朵花紋及菱形葉紋；柄部鏨刻八寶紋中的輪、螺、傘、蓋四種圖案。柄背麵有“中原”、“足赤”等戳記。
箸為一雙，上方下圓形，上半截方形的四麵均鏨刻八寶紋，頂端有環，兩支有活環金鏈相連。中部均刻有“中原”、“足赤”等戳記。
此6件餐具金質成色為足赤，色澤黃亮，熠熠生輝，鏨刻細膩，紋飾清晰，工藝極精。
正在欣賞之際，侍女們開始陸續上菜了。
趙孟頫和蘇雅兩人舉起酒杯照了照，便開始一邊吃酒，一邊聊天。
趙孟頫說：“蘇姑娘平日裏喜歡習武吧！”
蘇雅問：“是呀，你是怎麽知道的？”
“這麽重的筷子，我拿著都費勁，看姑娘使得倒是很靈巧。”
“嘻嘻，你是剛開始不習慣，過一段日子用習慣了，再用竹筷子卻又不適用了。”
“那姑娘回家後，是不得找人專門打造一副？”
“我就喜歡這一套餐具，我想買下，可店主就是不賣，給多少錢也不賣，說是就這麽兩套餐具，還是專門從西洋進口來的……”
“你聽這店主瞎說，這怎麽會是西洋貨？明明是從高麗進口來的。”
“何以見得？”
趙孟頫說：“世上使用筷子的人主要集中在中原和東洋，而使用金屬筷子的卻唯有高麗人。高麗人不僅使用金屬筷子和勺子，連飯碗也是用亮鋥鋥的銅器製成。據考證，早在鐵器尚未出現之前，高麗人已經有使用黃銅筷子的記錄了，之後這一傳統得以延續。”
“他們為何對冷冰冰東西情有獨鍾呀？”
“據說，筷子是商朝舊臣箕子東渡朝鮮時引入高句麗的，之後又經高句麗傳到日本。”趙孟頫又說，“高麗人多用燒烤方式製作食物，若用竹木筷子，則容易被燒焦。高麗的飲食以湯類為主，喜食醃製食物，用木製筷子不易清洗，也容易串味。”
“我聽人家說，日本有很多很多的黃金，他們住的房子都是用黃金做成的，你說這套金餐具，會不會是從日本進來的？”
“不會！”
“你為何這麽武斷？”
“因為筷子的形狀不同呀！”趙孟頫說，“中國人用的筷子，是一頭方一頭圓；而日本的筷子，不管上麵是什麽樣的，下麵永遠都是尖的。”
“為什麽呢？”
“在日本的飲食過程當中，它會夾一些比較滑的一些東西，不太好夾，比方說，墨魚呀，魚片呀，那怎麽辦呢？哎，他就把你們西方的叉子的功能挪到了這個筷子上來了，把筷子做成了尖的……或夾，或叉。”
“中原人為何不這樣做，這樣吃起飯來多方便。”
“咦~中國是禮儀之邦，不允許這個樣子。叉呀，割呀，那是野蠻人幹的事情。所以，中國的筷子永遠不可能把它做成是尖的形狀。”
蘇雅不屑道：“什麽文明？分明是一根筋！”
“哎~，怎是一根筋呢？”趙孟頫解釋說，“中國人的飲食，不隻是為了解決溫飽，而是一種文化。而在我們所有的文化當中，吃飯的時候不允許紮東西。因為紮、插是另一種文化，這個管叫冥文化。”
“什麽是冥文化？”
“就是陰文化，是祭祀文化。也就是，俗話來講，就是祭祀先人的時候，才可以把筷子插入米飯當中，表示先人正在用餐……中國人是因為飲食當中不允許插，因為這是祭奠先人的這種文化，所以中國就永遠沒有尖的這個筷子，而日本沒有這個文化，為了方便起見，才把這個筷子變成了一個尖的這種筷子。”
“噢~，看來做個中國人，還真夠麻煩的。”
“不是麻煩，是講究。”趙孟頫說，“蘇小姐若是喜歡這種金餐具，我讓朋友給你進幾套？”
“你有東洋朋友？”
“這倒沒有，隻是跟我一起來的湯先生，他父親是在慶元市舶提舉司工作……”
“那他能買到和這一模一樣的麽！”
“為何要一模一樣？”
“我喜歡上麵的梅花。”
“那，你還是跟東家商量著買吧！”
“人家不是，不賣麽！”蘇雅說，“不過，這‘明月樓’的趙老板說了，若是我能找人給他這酒樓寫一副上好的對聯，他就把這兩套金餐具送給我……”
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注釋
【1】拍花子
拍花子就是一群拐賣兒童的人，專門騙人錢財。他們能通過迷惑人的藥物，讓不經人事的孩童，不知如何的就乖乖的任其擺布。實際上，就是用所謂的迷魂藥騙人的。
（1）話說“拍花子”
解放前，老北京街麵上常出現“拍花子”拐騙孩子的事。
今天，也時常流傳“拍花子”的事兒，經常會被說成能利用謊言與迷魂藥把人拍走，被拍走者可以拱手把自己的錢物交給“拍花子”。“拍花子”手中的“迷魂藥”也被吹得天花亂墜，說什麽如果喝了“拍花子”給的飲料後，會頓時感到頭腦發昏；讓你看一下他手中的一種什麽東西(如報紙或手表等)之後，你會立即目眩頭暈、全身綿軟；或聞上一點藥昧或向你噴一口煙，你就會感到騰雲駕霧……總之，當迷魂藥發揮作用後，你就會乖乖地聽“拍花子”的擺布。
老家兒常以“加小心，別讓拍花子的給拍了去……”嚇唬和教育未成年的孩子，意思是小孩子在外麵玩兒，一定要當心，可別讓人販子給糊弄走了。
原來我們胡同有一位王大媽，對胡同裏的孩子很關照，孩子們都喜歡呆在她住的房裏聽她絮絮叨叨，有時候她會講：拍花子的專門逮小孩，手上抹了迷魂藥，往小孩腦袋上一拍，小孩就迷迷瞪瞪跟著拍花子的走了，走到鄉下被賣了，再也回不了家。當孩子們跑出院門時，她就會說“別出胡同口，外麵有拍花子的”。
胡同裏的生活真是平淡而親切。
《北平風俗類征.市肆篇》載“京師東城地方東便門外，為往關東必由之路。一路開枋店者俱通旗人販賣人口，（附近）窯子甚多，所騙之人俱藏窯內最難查禁……”
早年一些缺德少行之人，包括一些內城旗人裏外勾結，專門瞄準那些不諳世事的少年兒童，以花言巧語相誘。也有的是讓小孩兒吃一塊攉了麻藥的水果兒糖，孩子就乖乖地跟著人販子走了。人販子拍到小孩兒以後轉手倒賣，男孩兒一般去給人家做奴仆下人，女孩子多被賣到妓院的老鴇兒手裏，至於北去遼東、西去大漠也未可知。
總之，一旦跟著拍花子的走了，這孩子就立馬掉下了萬丈深淵，生不如死。
（2）黑門中也有春點（黑話）
拍花賊初到一處稱“新碼頭”；長期久住一地叫“老門坎兒”。
女拍花賊稱“好媽媽”；男拍花賊則叫“善心老爹”。
拐騙來的男孩兒稱作“一炷香”或是“好寶寶”；拐騙來的女孩兒則叫“一株花兒”或是“小娃娃”。
長得好看稱“嫩藕兒”；沒有什麽肢體毛病就叫“站得起”。
帶去販賣曰“乘船”；賣出去了稱“脫貨”。
賣孩子得來的錢數：十數叫“椽子”；百數稱“梗”；千數則為“龍”。
路途中順手得來叫“順風兜”；半路途中被人發現稱作“失風”。
販賣兒童時拐販稱作“來頭人”；買家若是男人就叫“老爹”、女人則稱呼“老太”。
賣不出去叫“米價高”；被查送到官府叫“棺材釘”；被查時僥幸逃脫曰“脫虎口”。
上述春點（黑話）皆為“拍花子”的專用切語，在其他黑門不用。
（3）古代人販子的殘忍手法
在中國，拐賣兒童這一現象由來已久。
在古代，拐賣兒童被稱“采生折割”。多由乞丐組織來實施，這些人慣用的手法一是迷藥，二是邪術，稱“拍花子”，“打絮巴”，又叫“魘昧”。
蒲鬆齡在《聊齋誌異.造畜》中曾記載：“魘昧之術，不一其道。或投美餌，紿之食之，則人迷罔，相從而去，俗名曰‘打絮巴’，江南謂之‘扯絮’。”中了這些邪術的兒童，往往身不由己任人擺布。
在黃河以南還有一種能把人變成牲畜的邪術，稱為“造畜”。
你看著他是趕羊或者趕牲口，其實那是人。這些人販子用種種手段將兒童控製以後，不僅是行乞謀利，還有的涉及到了倒賣賺錢和邪術害人，相信很多人聽說過多年前的紅衣鬼童事件，就是這最後一種。而在明清的一些史料中，也曾記載了很多類似的案件。
“撿性格聰明的童男童女，用符命法水咒語迷惑，活割鼻口唇舌尖耳朵眼睛，咒取活氣，剖腹、掏割心肝各小塊，曬幹搗羅為末，收裹，及用五色彩帛同生魂頭發相結，用紙作人形樣，符水咒遣往人家作怪。”-——《南村輟耕錄》
乾隆初年，浙江有一個拐賣兒童的犯罪團夥，到了每年五月初五，就會駕著小船到很遠的地方拐騙孩子，然後帶到太湖“殺之，以祭邪神”。舉行儀式之後，他們還會把孩子的肉吃掉，並將遺骨煉成丹藥。
“乾隆時，長沙市中有二人牽一犬，較常犬稍大，前兩足趾較犬趾爪長，後足如熊，有尾而小。眼鼻皆如人，絕不類犬，而遍體則犬毛也。能作人言，唱各種小曲，無不按節。觀者如堵，爭施錢以求一曲。”-——《清稗類鈔》
這個記載更是聳人聽聞：
這就是曆史上人為製造的殘廢——“人狗”。當時被縣令荊某遇見，看到這個怪象覺得不大對勁，把兩個牽“狗”的乞丐押回縣衙，一番嚴審之後，才得知原來那兩個似人似犬的東西，竟然是用三歲兒童做成的，他們把買來的孩子“先用藥爛其皮，使盡脫”，然後用狗毛粘在孩子血肉模糊的身體上，再“內眼以藥，使創平複，則體行犬毛，而尾出，伊然犬也。”
同時，叫花子招供，用這種慘絕人寰的方法“十不得一活，若成一犬，便可獲利終身。所殺小兒無數，乃成此犬。”也就是說，這兩個已經變成“人狗”的孩子，隻是許多遭到剝皮的孩子中，僥幸活下來的兩個。
而古代官府，對於此等大惡也是法律甚嚴。
《明律》卷一九《刑律二.人命.采生折割人》：“凡采生折割人者，淩遲處死，財產斷付死者之家。妻、子及同居家口雖不知情，並流二千裏安置。為從者斬。”
而上文中提到的浙江那個拐賣兒童的犯罪團夥的主犯，在開堂審理時，甚至還沒有等待官府宣判，站在堂下旁聽的老百姓就已經控製不住體內的洪荒之力，激憤的人們推開衙役，衝上大堂一頓暴打，將主犯打成肉泥。
縣令對此勃然大怒，斥責這些人說：“你們這樣衝動，將主犯打死，等於是讓他們有了善終，實在是太可惜了。”對於那些人販子而言，相比淩遲處死，被打死，簡直就是最“幸福”不過的事了。