第183章 春風誰道全無主
晚宴，在於湉寓所的客堂裏進行。
修染的母親揭恬兒臨終前，把自己的兒子托付給大哥揭傒斯照顧，父親趙琪素續弦於湉後，揭傒斯就把尚在童年的修染接到了自己的家裏啟蒙。這期間，清婉也經常跑到揭傒斯家裏蹭課。
本是青梅竹馬的兩個人，正你儂我儂，沉浸在甜蜜的美輪美奐的愛情中，卻遭姑母於馨橫加幹涉，硬是要把清婉嫁給小兒子揭廣陽，做自家兒媳。不料，在議婚之時，清婉卻出事了。本是“窈窕淑女百家求”的清婉，瞬間成了無人招手的麻煩。父親於延年絞盡了腦汁，又是陪嫁妝又是送地契，這才讓甄家接了手。
清婉出嫁後，心灰意冷的對愛情無望的修染便出家做了和尚。
【一】《金剛經》佛經
諸菩薩摩訶薩，
應如是生清淨心，
不應住色生心，
不應住聲香味觸法生心。
應無所住而生其心。
而今，清婉和修染又紛至山莊，是否有舊夢重圓的可能？揭傒斯心裏琢磨著：怎樣打探個究竟呢！若是果真如此，揭傒斯就打算成全他倆。
丫鬟給大家挨個斟酒，當斟到修染跟前時，他卻用手擋住了杯子，說道：“我~喝茶！”
“喝一點兒吧，舅舅半年多沒見你麵了，今兒高興……”揭傒斯笑道，“再說，我們大元的僧人，也沒有那麽多的講究……”
看到揭傒斯那熱切盼望的眼神，修染無奈地移開了手。
修染自幼話少，自從做了和尚，更是少言寡語了。他環顧了一下四周，罕見的開口問了句：“怎麽不見薛姨娘？”
揭傒斯笑道：“她呀，和你一樣入了佛門，不過，人家是在家裏修行。”說著，便舉起酒杯說，“來，為修染來家裏團聚，幹一杯。”見修染抿了一小口酒，又道，“吃菜，吃菜，把這個素菜給修染端過去。”
丫鬟立即照辦。
揭傒斯又問修染：“我聽‘甘露寺’的方丈說，你到‘柏林禪寺’是為學那《成實論》？”
“是。”修染應道。
“你能給大家說說，這部佛典講了些什麽？”揭傒斯引逗他多說話。
修染道：“《成實論》是一本佛教論書。天竺國訶梨跋摩著。成實，即成就四諦之意。為對峙‘小乘說’一切‘諸法實有’的理論，倡導‘人法二空’，弘揚苦、集、滅、道四諦之理。”
揭傒斯又問：“‘苦’觀是佛經中極為重要的義理，貫穿在早期佛經的四諦觀中，但是佛教傳播日久，各派之間義理分歧，各自為是。那麽，《成實論》中對於‘苦’觀是如何闡述的呢？”
修染道：“《成實論》的出現，就是因為當時的佛學者不滿於當時各家各派對佛陀教義的紛亂闡釋，有心重新組織四諦的義理，顯揚佛教的基本教義。而在它的苦觀論述中，則是著重從受的角度來說明苦，即‘苦、樂、不苦不樂’三受皆是苦因，樂受是假相，不苦不樂受亦是假相。真實的，隻有苦受。故，要獲得佛經智慧，或者擺脫由三受引起的‘貪、嗔、癡’等煩惱，需要對諸受作真實的觀想，認識到諸受隻是苦受，才能趨向泥洹。”
“佛經，浩如煙海讀不勝讀。”揭傒斯飲了一杯酒，說道，“其實，我們隻要讀其中的一部就夠了，終生受用。這部經，就是《金剛經》。那麽，《金剛經》的核心思想是什麽呢？也就八個字——應無所住，而生其心。
‘應無所住’的‘住’，是什麽意思？
住相，‘相’就是我們把世界上所有的事物和所有的人都區分出一個高低貴賤，還停留在這種區分裏，就叫‘住相’。因此，做事不要去祈求結果，但要有認真去做的心。
淨土、極樂世界不隻在西方，或是某個縹緲的所在，也可以就在你身邊，就在我們當下。就像你們薛姨娘，佛堂就在心中。
我們都是識字賢文之人，為何還不如一個不識字的婦人呢？
此心本來無所住的啊！因為你不明白此心無所住，無所住是畢竟空。有個空的境界，就不對了，就有所住了，就住在空上了，那是住法而生心，住在空法上。所以，真正的清淨心，不是有個光，有個境界，而是不住色，不住聲香味觸法。其實，真正的修行，應無所住而生其心。應該隨時隨地無所住，坦坦然，物來則應，過去不留。
簡單說就是：心，無時不像一麵鏡子。心如明鏡台，有境界來就照，用過了也就沒有了……”
【二】《夢題墨梅》揭傒斯.詩
此一番話語，似乎對修染有些頓悟。
揭傒斯領著大家又喝了一杯酒，心想，怎樣把話拉到修染和清婉的緣分上來呢？一抬頭，看到牆上掛著的《墨梅圖》，便笑道：“昨晚我做了一個夢，夢到了元章的這幅《墨梅圖》。”他隨手指了指西牆，“我為這幅圖續了一首詩，念給大夥聽聽。”
說著，他就搖頭晃腦地吟唱了起來：
“霜空冥冥江水暮，
江上梅花千萬樹。
無端折得一枝歸，
一雙蝴蝶相隨飛。”
隨後，揭傒斯又笑了笑，說道：“當然，我的這首《墨梅》與元章的不能比。修染、清婉你倆當年是我學堂裏的金童玉女，各自續一首，如何？”
清婉喜不自勝，搶著說道：“我先來！”她放下手裏的酒杯，站起身來，走到《墨梅圖》前，尋找著靈感。
而後，若有所思地慢慢吟頌：
“山邊幽穀水邊村，
曾被疏花斷客魂。
猶恨東風無意思，
更吹煙雨暗黃昏。”
眾人都明白清婉詩裏的意思，修染更是清楚清婉的這首《墨梅》【1】詩外的含義：她把自己比作疏疏落落的梅花，曾使得過客行人傷心斷腸，尤其憎恨東風不解風情，把煙雨吹拂得使黃昏更加的暗淡。
見修染坐在那裏沉默，揭傒斯提醒道：“修染，該你了。”
修染依舊坐在那裏，沒有起身，默默地說：
“常憶西湖處士家，
疏枝冷落自橫斜；
精明一片當時事，
隻欠清香不欠花”
修染的這首續《墨梅》【2】詩中說的是：他倆西湖[今頤和園昆明湖]岸上的那次分手。清婉也明白，現在的他，隻欠親情，不欠愛情。
清婉羞愧地回到自己的座位上，自顧低著頭喝悶酒。
看到此種情況，揭傒斯歎了口氣，問道：“修染啊，你這次回家能住多長時間？”
修染回：“明天就走。”
揭傒斯問：“回‘甘露寺’？”
“不，”修染說，“去上都。”
揭傒斯問：“去上都作甚？”
修染說：“帝師之弟‘瑣南藏卜’已經還俗，複立白蘭王，並定於五月份在大都與壽寧公主成婚。宣政院選派了108名偉岸之僧侶【3】前去上都迎接帝師及瑣南藏卜一行。”
揭傒斯道：“這事兒，我也知道，我們也接到通知了，當帝師抵達大都時，中書省官員都要奉命出城遠迎……”
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注釋
【1】《墨梅》
第一首是北宋張嵲寫的一首詠梅詩。
張嵲[niè]（1096-1148年），字巨山，襄陽（今湖北襄陽）人。徽宗宣和三年（1121年）上舍中第，調唐州方城尉，改房州司法參軍，辟利州路安撫司幹辦公事。
【2】《墨梅》
第二首宋代詩人的釋普度一首墨梅詩。
釋普度（1199-1280年），號虛舟，俗姓史，江都（今江蘇揚州）人。年十二，出家本郡天寧寺，繼事東堂院龍溪祖信，後參無得通禪師得法。理宗淳祐初住建康府半山報寧禪寺。曆住鎮江府金山龍遊禪寺、潭州鹿苑褒忠禪寺、撫州疏山白雲禪寺、平江府承天能仁禪寺、臨安府中天竺天寧萬壽永祚禪寺、靈隱景德禪寺，終於徑山興聖萬壽禪寺。元世祖至元十七年卒，年八十二。有淨伏等編《虛舟普度禪師語錄》一卷，收入《續藏經》。
【3】元代佛教
元代佛教，是指元世祖即位至順帝末年的百餘年間（1260—1368）蒙古族在全中國範圍內建立元王朝時期的佛教。自十三世紀初葉，元太祖成吉思汗就曾命其後裔，給各種宗教以平等待遇。
（1）曆史
元世祖忽必烈在即位前，即邀請西藏地區的名僧帕思巴東來，即位後，奉為帝師，命掌理全國佛教，兼統領藏族地區的政教。帕思巴圓寂後，他這一係的僧人繼續為元帝師的有亦憐真、答兒麻八剌乞列、亦攝思連真、乞剌斯八斡節兒、輦真監藏、都家班、相兒家思、公哥羅古羅思監藏班藏卜、旺出兒監藏、公哥列思八衝納思監藏班藏卜、亦輦真吃剌失思等喇嘛（《新元史.釋老傳》）。又終元之世，每帝必先就帝師受戒，然後登位。凡舉行法會，修建佛寺，雕刻藏經等佛事費用，多由國庫支出，並常給與寺廟大量田地以為供養。而喇嘛僧則享有一些政治經濟特權。
（2）護持
漢族僧徒與河西回鶻僧，仍受到相當的待遇。元初佛教界一些著名人物，如耶律楚材、劉秉忠等，或為朝廷所尊信，或居政府的要職，對於當時佛教的護持，起了相當重要的作用。且禪宗盛行江南，天台、白雲、白蓮等宗亦相當活躍。但對佛教教義未有多大的發揚，僅寺院經濟的發展與僧尼人數之增加，有甚於過去。而寺院大力經營工商業等，尤成為元代佛教的一特殊現象。
元代管理佛教的機構，最初設總製院，即以國師為領導。後又設功德使司（簡稱功德司）。至元二十五年（1288）總製院改稱宣政院，擴大管理職權，且在各路設行宣政院，代替了功德司的事務。僧官如僧錄、僧正、僧綱等，也都由宣政院管轄。後來到至順二年（1331）撤銷行宣政院，另於全國設立廣教總管府十六所，掌管各地僧尼事務。元統二年（1334），又罷廣教總管府，複立行宣政院。
元代寺院和僧尼的人數，據宣政院至元二十八年（1291）統計：全國寺院凡二萬四千三百一十八所，僧尼合計二十一萬三千一百四十八人，若將私度僧尼等都算在內，恐怕還不止此數。
元代皇室所建官寺很多。從至元七年（1270）到至正十四年（1354）在京城內外各地，建有大護國仁王寺、聖壽萬安寺、殊祥寺、大龍翔集慶寺、大覺海寺、大壽元忠國寺等，這些土木費用都很浩繁。英宗至治元年（1321）所建的壽安山佛寺，鑄一佛像曾冶銅五十萬斤（即今北京西山臥佛寺的臥佛）。
(3)寺院
隨著寺院的興造，又規定每寺住僧約三百人，於是朝廷將大量田地給與寺院。
例如，中統初（1260）給慶壽、海雲二寺地五百頃。大德五年（1301）給興教寺地一百二十頃，上都乾元寺地九十頃，萬安寺地六百頃，南寺地百二十頃。皇慶初（1312）給大普慶寺田八萬畝，崇福寺河南地百頃，上都開元寺江浙田二百頃，普慶寺山東益都田七十頃。至正十二年（1352），建清河大壽元忠國寺成，以江浙廢寺之田歸之。據大略統計，自世祖中統二年（1261）到至正七年（1347），前後共給寺田三千二百八十六萬一千畝（《續文獻通考》卷六）。這些寺院土地的主管機構是太禧宗禋院。各寺都設有總管府、提舉司或提領所來經管業務。其一寺的田地散在各路的，便就各地設立主管機構。如大護國仁王寺，有襄陽、江淮等處營田提舉司、大都等路民佃提領所。大承華普慶寺，有鎮江、汴梁、平江等處稻田田賦提舉司。大承天護聖寺，有平江善農提庫司、荊襄等處濟農香戶提舉司、龍慶州等處田賦提領所等（《元史.百官誌》）。
元代寺院經濟成了畸形的發展。因為寺院在擁有大量土地的同時，還大力從事商業和工業。當時各地解庫（當鋪）、酒店、碾磑、湖泊（養魚場）、貨倉、旅館及邸店（商店）等，很多是寺廟所經營。如皇慶初（1312）給與大普慶寺腴田八萬畝外，還有邸店四百間，即其一例（《陔餘叢考》卷十八）。其在工業方麵，如開采煤炭和鐵礦，也有寺僧參加。成宗大德元年（1297）有禁權豪僧道擅據礦炭山的命令（《元史.成宗紀》）。仁宗延祐三年（1316）於山西五台山靈鷲寺置鐵冶提舉司（《元史.仁宗紀》二），這也是前代寺院所無的經濟活動。還有銀礦的開采雖非寺院直接經營，而其收入卻歸寺院所有。如至順元年（1330），聞蔚州廣靈縣地產銀礦，文宗即令中書太禧院派人經營，而以其所得歸大承天護聖寺（《元史.文宗紀》三）。寺院的工商業經營，當然和政府賦稅收入有關。政府對於寺營的解庫，有時禁止，有時命其納稅。而政府對於各處住持僧人將常住金穀掩為己有，修建退居私宅，開設解庫，也有禁令（見《元典章》卷三十三）。
至元三十年（1293）曾命僧寺之邸店、商賈舍止（旅館），其貨物照章納稅(《元史》卷十七)。其後更時有明令，使僧道為工商者納稅。特別是諸河西路僧人有妻子者，當差發、稅糧、鋪馬、次舍，與庶民同；以防止當時富戶冒為僧道，規避差役（《元史.刑法誌》卷一百零三）。
(4)其他
元代佛教在傳統的各宗以外，江南還有白雲宗、白蓮宗等教團。這兩家都起源於宋末，都提倡念佛，勵行菜食，隻是白蓮宗許有妻室為異。白蓮宗是宋蘇州延祥院沙門子元所倡。子元自稱白蓮導師，其徒號為“白蓮菜人”。此宗因發展迅速，遭受“妖妄惑眾”之嫌，子元被流放到 九江，教團也被解散。後來小茅闍黎糾集信徒，重新倡導，但他的見解就差遠了（《釋門正統.斥偽誌》）。另外，白蓮在被禁以後，由於優曇宗主普度的活動，在廬山得到複興。普度所著《廬山蓮寶鑒》旨在顯彰子元的教義,破斥當時彰德朱慎寶、廣西高仙道等附托白蓮的異說。至大三年（1310）他親自入都，呈上白蓮宗書，進行白蓮宗的複興運動，因而得到宣政院的認可。以後，一般遂以白蓮教中得到朝廷認可的稱為正宗，未得到認可的稱為邪宗（明果滿編《廬山複教集》）。