第169章 西樓禁煙何處好
又是一年的清明。
對於他人來說，這隻不過是一個普通的日子而已，但對於漂泊在外的遊子，此刻的心中卻蘊藏著濃重的愁楚。
遠處傳來了一陣吱吱扭扭的行車聲。聲音有些駁雜，還有些刺耳，看來並不是一輛馬車，它們這是要到哪裏去？
哦，沒錯，這翠微山也是一個踏青的好去處。
【一】《清明即事》孟浩然.詩
帝裏重清明，人心自愁思。
車聲上路合，柳色東城翠。
花落草齊生，鶯飛蝶雙戲。
空堂坐相憶，酌茗聊代醉。
一上午，王冕都坐在廳堂裏，這是杏兒的安排，讓他在家裏看家。
雖然王冕很想跟著同去，但又怎能隨他的意？
王冕的心，早已隨她而行。他仿佛和她一起，並排地坐在馬車上，順著青色的大道，來到萬物生發的郊外，綠意萌生的柳林。花兒開了，草也長了，鳥兒在飛，蝴蝶成雙成對在追逐。一切生命都在盡享大自然的溫潤和秀麗，這該是何等的暢快、愉悅……
書童的續水聲打斷了王冕的暢想，他回過神來，端起茶杯，一飲而盡，歎了口氣，複又靜坐著發呆。王冕感覺，現在的自己一時一刻也離不開杏兒，她一離開自己的視線，便感到孤獨、淒冷，無名的落寞隨之而生……
一陣歡快的吵鬧聲，打破這份靜謐。
杏兒像花蝴蝶似的飛進廳堂，她手裏拿著一個用柳條編成的籮圈狀的東西，不由分說地徑直套在王冕的頭上，嘴上還念叨著：“清明不戴柳，來生變黃狗”。
王冕用欣喜而帶有疑惑的眼神看著杏兒。
杏兒卻說：“你別這樣看著我呀，不騙你的，清明都得戴柳！”
書童一聽，忙問：“那，我的呢？”
“你？不用戴……”說罷，杏兒就出了房門。
書童追了出去，“幹嘛我就不用戴？你就不怕，我變成狗嗎？”
杏兒頭也不回地說：“無所謂。”
書童接著追問：“什麽叫無所謂。”
自從書童也搬來了山莊，杏兒可算有了“叉手”，他倆摽著勁兒地調皮。王冕也放下手中的杯子，跟出去看倆孩子互懟。
隻見杏兒並沒有去自己的房間，而是走向狗窩。
她竟摘下了自己頭上的柳條圈兒，給大黑子戴在了頭上！用手一邊撫摸著黑狗一邊說：“清明不戴柳，來生變黃狗”。
大黑狗半蹲著，兩隻狗眼直瞪瞪地看著杏兒。
杏兒又道：“你別這樣看著我呀，不騙你的，清明都得戴柳！”完全把對王冕說的話，一字不差地說給狗聽。
書童見狀，火冒三丈，質問道：“雪杏兒，你這樣做好麽？”
杏兒歪著頭問：“怎不好？”
“難道我一個書童，連一隻狗都不如？！”書童這次真是火大了。
“你以為呢？”杏兒說，“大黑能看門，你能嗎？”
書童道：“今天不就是我和我家少爺給看的門麽，大黑隻管趴著睡覺……”
“哎哎哎，”王冕趕緊走了過去，“你倆吵嘴，可別把我捎上。”
書童說：“她說，我沒有給她家看門。”
“看了，看了，”王冕把自己頭上的柳條圈兒摘了下來，給書童戴在了頭上，“這我可以作證，我今天隻是喝茶，都是王亮看的門，他和大黑，一個白班，一個夜班。”
“呀~，你不要給他戴麽！”杏兒又從書童的頭上，摘下了柳條圈，又往王冕頭上戴，可她哪夠的著呀，嘴裏嚷著“你蹲下呀~”
“我可不敢蹲下，那樣狗蹲著，豈不我這世就成了狗？”王冕順勢抱起了杏兒。
“哎~你放我下來！放我下來呀！”杏兒雙手撐著王冕的肩膀，不讓他抱自己那麽緊。
“你讓我抱會兒。”王冕不舍得放她下來。
“那，你抱我去秋千那兒。”杏兒索性摟住了王冕的脖子。
“看來你今天並沒累著呀！”王冕抱著杏兒朝秋千那地兒走，邊走邊關切地問，“今天，都去過哪些地方玩過？”
“也沒去很多地方，隻去了玉淵潭，”杏兒的小嘴又像開了水閘，滔滔不絕地講，“你也知道，我大姐二姐懶得很，沒走幾步，就找一樹蔭坐下不走了，我又不能丟下她們不管，隻好在她倆的周圍隨便玩了玩……”
“我給你做的那泥彈丸，好用嗎？”
“嚇！太好用了，要不是英英在一邊搗亂，我都能給你打回幾隻鳥兒來……”
“四小姐又跟你搶彈弓了？”
“可不是呢！她說，她回來要讓你給她也做一隻……你給她做麽？”
“你說呢？”
“不給她做！”
“那就聽你的！”
【二】《清江引.清明日出遊》王磐.詞
來到東花園，王冕放杏兒下來。問道：“這秋千好玩嗎？”
“好玩呀！”杏兒看著王冕，不相信地問，“難道你長這麽大，沒玩過秋千？”
“可不是沒玩過！”王冕臉上一副很向往的模樣，“真想玩上一把呀~”
“那~你上去，我蕩你。”杏兒拽著王冕的手，讓他坐在秋千的蹬板上。
王冕假裝不會蕩秋千。
杏兒就教著王冕，兩手把牢兩邊的繩索，然後輕輕地蕩他。
剛一蕩起，王冕就嚇的要命，“停停停！快，快放我下來！”
杏兒馬上停下了推送，並用雙手拉住了秋千。
王冕坐在秋千蹬板上，嚇得兩腿發軟，他的手捂在自己的心髒上說，“可嚇死我了，心都要蹦出了……”
看到王冕如此，杏兒卻開心的不行。
王冕又道：“若是有個人，上去帶帶我，就好了。”
書童忙說：“少爺，我來。”
王冕白了書童一樣，“你快歇著吧，你那鼠膽兒，我還不知！？”
“我，我，我…”書童也不知主人為何這樣說他。
杏兒高興道：“我帶你，我帶你……”
“對呀！”王冕見杏兒主動教他秋千，便高興道，“像杏兒姑娘這樣上好的老師教我，就算我是笨學生，也會有長進的！”
杏兒說：“那，你先起來。”
王冕像個小學生，乖乖地照做。
杏兒站在了蹬板上，雙手把住了秋千索，“你也上來吧，雙腳站在我的腳兩邊……”
“哎呀，哎呀，那哪行！”
“怎不行？”
“我坐著都害怕，哪還敢站著！”
“那，我們坐著蕩？”
“對呀！”王冕道，“坐著，那心裏多踏實。”
杏兒坐了下來，問道：“你坐哪兒？”
王冕過去踅摸了一會兒，說：“我們並排著坐，不安全，不是你閃下來，就是我掉下來……”他拉杏兒起來，自己轉身坐在了蹬板上，“這樣，我坐著，你坐我身上來。”
杏兒也不打怵，蹁腿就跨在了王冕的大腿上。
王冕道：“我抓住繩索，你抱緊我就行。”
杏兒雙手抱住王冕的腰。
“你可要抱緊了，我要蕩了。”王冕囑咐著，兩腳蹬地，盡量往後拉起秋千，隨後一抬腳，秋千便蕩了起來，他又朝書童喊，“你在我後背加把力。”
書童跑到了王冕的背後，當秋千蕩回時，用力一推。
來回幾下，秋千越蕩越高，杏兒越高越笑。
冷不丁地，王冕的嘴蓄謀已久地就自然地吻上了杏兒那微張的櫻桃小嘴兒。
“呀，呀，呸！呸！呸！”杏兒“咯咯”地笑。
突然，聽得有人大聲道：
“問西樓禁煙何處好？
綠野晴天道。
馬穿楊柳嘶，
人倚秋千笑，
探鶯花總教春醉倒。”
王冕回頭一看，“親娘哎！揭大人？”他認得揭傒斯，因為前幾回京試，好幾次都是這位翰林侍講學士階中奉大夫做的主考官。
那麽多的舉子進京趕考，王冕又是個落榜生，揭傒斯哪裏還記得王冕呀，便詢問道：“你是誰呀？”
杏兒介紹說：“大姑父，他是我表哥。”
秋千還在遊蕩。
“你哪來的表哥？”
“就是艾艾的義父。”
“艾艾有姨夫？”
“剛認的。”
揭傒斯笑道：“這姨夫，還有剛認的？”
“不是，姨夫【1】，我是艾艾的幹爹。”王冕解釋道。
乍一見到自己尊敬的主考官，又是在人家的後花園裏，還和人家的外甥女在秋千上做那種不堪入目的動作……
王冕頓感羞愧難當，臉一時紅到耳根，他示意書童趕快弄停還在若無其事遊蕩著的秋千……
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注釋
【1】姑父&姨夫
為什麽姑父是父親的父，姨夫卻是丈夫的夫？
《紅樓夢》第二十回“王熙鳳正言彈妒意，林黛玉俏語謔嬌音”中，這樣說道：林黛玉得知賈寶玉到薛寶釵那玩，心中不快，賭氣回了房在窗前流淚，賈寶玉溫言哄了許久，黛玉仍抽噎不止。便悄聲道：“你這麽個明白人，難道連‘親不間疏，先不僭後’也不知道？我雖糊塗，卻明白這兩句話。頭一件咱們是姑舅姊妹，寶姐姐是兩姨姊妹，論親戚他比你疏。”
看過《紅樓夢》的都知道：黛玉的母親是賈母的女兒，與寶玉的父親賈政是兄妹；寶釵的母親薛姨媽，是寶玉母親王夫人的妹妹。舊時的親戚關係中，黛玉和寶玉屬於宗親，而寶釵與寶玉則屬於外親，因此寶玉才說“親不間疏”。
自古以來，在以家族為聯結的中國人情社會中，人之間的親屬關係深受儒家文化影響，它嚴格地遵循了尊卑長幼之序。傳統的家庭觀念以宗法製約束，男性父權製為本位來區定親戚關係中的親疏有別。
有一個成語叫做“登堂入室”，“堂”者，內也。
現在不少農村地區，仍將正門進屋的居住空間，稱之為“堂屋”，與父親直係的親屬為“堂親”，意思相當於不是外人。從寶玉的角度來說，姑表親自然比姨表親更近。
我們對於親戚的稱呼中，可以窺見中國倫理文化的曆史影響和傳承。
比如“姑父”和“姨夫”這兩個稱呼，雖然尾字近音，但所用的漢字截然不同：一個是父親的“父”，一個則是丈夫的“夫”。其背後因由，可追溯到曆史譜係中的親緣文化。
（1）血緣的界定
老話常說“親戚裏外的”，其實這就是個陳述句，親戚在早先確實是分內外親疏的。
“親”字在《說文解字》裏的注釋是：“至也，如父子、兄弟、夫婦故謂之‘六親’”。“親”是父親、丈夫這頭的；“戚”字，依傍於男性角度，由姻親締結而來，是指母親和妻子的親屬。看宮鬥劇中，總說“外戚幹政”，其實這外戚，就是帝王母族和妻族的直係親屬和勢力。
一言以蔽之，親指族內（宗親），戚指族外（外親）。
親族係統分為血親關係和姻親關係，血親就是上述的宗親和外親，而姻親是不具備血緣關係，因婚姻而結親，如親家、妯娌、連襟等，像姑父、姨夫，都屬於姻親。
費孝通先生在《鄉土中國》裏寫道：“中國的家是一個事業組織，不論大小上差別到什麽程度，結構原則上卻是一貫的、單係的差序格局。”
“差序格局”是費孝通先生研究鄉村結構時提出的理論，是說人際格局的親疏遠近，像水麵上泛開的漣漪一般，由自己為中心一圈圈延伸出去，按中心距離的遠近來劃分親疏。
我們中華民族最為注重血緣。
在以農耕文明為主的鄉土社會中，血緣的親疏不僅僅決定了身份屬性，還和人情、地位、財富、權益分配有關。在血親和姻親中又不斷細化：姑父和姨夫，以父係原則參考，姑父是和父親這頭有關係，姨夫與母親這頭有關係。從差序格局來說，姑父的家族地位更親近一些。
其實姑父和姨夫來比較有些偽概念，為什麽這麽說呢？
因為這兩個稱謂差著輩份。“父”除了父親的本意，還是對有才德的年長男子的敬稱，而“夫”者，女子配偶。姑父，是尊長，而姨夫，是平輩的角度來稱呼。如果是小輩，也該同姑父一樣，尊稱為“姨父”。相對，平輩對姊妹的丈夫，稱為“姑夫”。
那麽，親族中內外親疏、上下尊卑的概念是怎麽來的呢？
（2）文化的影響
第一、曆史的影響
親屬關係的係統演變與社會的演化進程息息相關，複雜的親屬稱謂通常對應了階層更為分明的社會結構。親屬的差別是特殊社會構成和身份認同決定的。
魏晉南北朝是中國曆史上政權更迭最為頻繁的時期、戰亂頻發，以家庭為單位的血緣結構，很難在動亂的時代背景之下自保生存，團結就是力量，以父係血緣為核心的家庭聯結成為家族，聚樹成林，大家一起守望相助，才能更好地把自己的基因傳承下去。
像魏晉到唐朝著名的世家大族“五姓七望”：崔、盧、鄭、王、李，就是趁此亂世崛起的。
家族的形成奠定了父權社會的基礎，由家族、氏族關係延伸出來的家支，既是血統製度，也是政治統治的製度。國家管法製，家族管德治，這樣的威望體係，構成了舊時社會穩定發展的根本。繼嗣、互惠與分配才逐漸沉澱為文化概念，形成穩固的教化後的秩序。
第二、儒家文化的影響
蒙學讀物《弟子規》，由清人李毓秀整編自《論語》和《禮記》、以及倡理學的朱熹編纂的《蒙童須知》。開篇便是“聖人訓：首孝悌，次謹信。”
儒家把複雜的社會關係化繁成簡為三類：上下輩關係，同輩關係、男女關係，並確立三個主要的道德標準，即孝、悌與男女有別。
“孝”，對尊長要孝順，所謂“悌”，《說文解字》釋義是“善兄弟也”，我們現在寬泛解釋為對兄弟姊妹要親密和睦。這種在家庭關係中的尊卑有序從幼兒啟蒙時就開始灌輸，儒家的人倫概念自然深入人心。
《禮記》有雲：“父子遠近，長幼親疏，序而不亂……不失其倫。”同三綱五常一樣，由己到家，由家到國，由國到天下，君君臣臣父父子子，大體框限在親疏、貴賤、上下、遠近的道德倫理體係中。
陳忠實的小說《白鹿原》，就是一個微縮的鄉土社會，白鹿村以白、鹿兩大姓氏，從親屬關係上互相聯結，形成一個自治的穩定族群。白嘉軒承襲父親白秉德的族長位置，就是血緣上的繼嗣。身為族長的白嘉軒與族內輩份高的老人，通過宗祠以宗法管理白鹿村的日常事務。
對於村裏人做法不成體統的，白嘉軒行使族長權利予以製裁，田小娥個人的“放浪”行為，決定了她不能入宗祠，與黑娃就不算合法婚姻。包括對田小娥“失德”的鞭笞，都是家族合理自治的範圍。白鹿村反映的就是整個鄉村世界的人情社會，男尊女卑、輩份有序、親疏有別、倫理綱常。在親緣和地緣詮釋上非常具有代表性。
“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也。”文化滲透有著穩定的力量，以男性為主導的親緣關係，決定了傳統社會的角色認同、道德倫理和社會責任。