第151章 蹋青會散欲歸時
傑克遜做事，一向是拖拖拉拉。等他到了“河牆煙柳”，早已是午時過後，踏青的人回來吃飯的時候了。
【一】《踏青》王寵.詩
茶磨山前水似苔，
紅妝隊隊踏青回；
衣香花氣熏人醉，
蛺蝶蜂兒撲麵來。
男人們偏偏喜歡在“浣花溪”湖畔上野餐。
他們泡上一碗從梅溝帶回來的“梅花茶”，品味著一隊隊傲嬌而歸的紅粉麗人。茶香和女兒香混雜在一起，令蛺蝶蜂舞，令男兒癡迷。
傑克遜卻不緊不慢地搖著小船，漂流在水麵，他欣賞著湖光山色，一副悠哉悠哉的模樣。
蕙蘭一抬頭，猛然看見了他，慌忙地起身走向自家的馬車。看到二姐慌裏慌張地疾走，杏兒也不知發生了什麽事兒，也提起鞋子跟著跑。
到了馬車的旁邊，杏兒問：“怎麽了，二姐？”
“來了，來了！”
“什麽來了？”
“他。”
“二姐夫？”杏兒一聽情趣大增，“哪兒？哪兒？”
“碼頭。”
杏兒朝“河牆煙柳”尋去，遠遠看見一個黃頭發男子，弓著腰正在往岸邊的柳樹上係著船繩……
杏兒穿上鞋就想往碼頭那邊跑。
蕙蘭趕緊喊住了她，“你要幹嘛？”
“帶他過來呀！”
“帶他過來幹什麽？”
“不是相親麽，這大老遠的，誰看得清呀！”
“先別急！”蕙蘭在杏兒的耳邊嘀咕了幾句，姊妹倆嬉笑著就上了馬車……
【二】《蝶戀花.窈窕燕姬》王國維.詞
窈窕燕姬年十五，
慣曳長裾，不作纖纖步。
眾裏嫣然通一顧，
人間顏色如塵土。
一樹亭亭花乍吐，
除卻天然，欲贈渾無語。
當麵吳娘誇善舞，
可憐總被腰肢誤。
倏然，一陣蕙蘭幽香微微飄來，一個嫻靜的京都女子吸引了大家的目光。
她也就十五六歲的模樣，穿著長襟的衣裙，漫不經心地做那蓮步輕搖，卻更顯得她自然柔美。
那少女好像知道有人關注她，便回眸一笑。那一頃刻間的笑，足以讓其它女子盡失顏色。
傑克遜被驚豔得一時無語，心道：天底下竟有如此美的姑娘，這份健康，這般自然，嗬，真可謂“清水出芙蓉，天然去雕飾！”再用什麽語言來形容呢？對啦，她就像路邊這亭亭玉立的玉蘭花剛剛綻放……都說吳地的女子纖纖細腰，舞姿優美，可我感覺她們過於纖弱，美中不足啊……
傑克遜有意放慢了腳步，在她身後盡情地欣賞。
那女孩仿佛被盯灼得不會走路了，她蹣跚了幾步，一下子跌倒在地上。
男人們駐足觀看，卻沒有一個人上前扶她；女人們更是看了一眼，便匆匆移動纖步，逃也似地離開了。
傑克遜心想：不是禮儀之邦嗎？怎麽見人倒地也沒個去扶的……噢，想起來了，中國人講究“男女授受不親”。若是見到女子落水，可千萬不要下水去撈，萬一碰上了她的肌膚，即便是你救她上來，她也會再尋短見的；可女人呢？為何也不去扶她？卻想躲瘟疫似的走開……
看著眼巴巴瞅著自己的女孩，傑克遜怯怯地上前問道：“我可以扶你起來嗎？”
那女孩點了點頭。
傑克遜便慢慢地走向前去，小心地扶她起來，見女孩表情痛苦的樣子，又問她：“你要不要緊呀？需不需幫你去找個郎中？”
“這附近，哪有郎中。”女孩報之一笑，說了句，“不必過多地麻煩公子，隻要公子扶我去尋那走散的小姐就好……”
“噢，”傑克遜雙手扶著女孩的一隻胳膊，那小心的樣子就像太監扶著皇後娘娘。
他倆一瘸一拐地往山上走去。可是，走了很長的路程，也不見她家小姐的影子。
也許是被路邊的人看得有些煩了，傑克遜就問：“你確定，你家小姐在這座山上？”
“確定呀！”
“那麽，怎麽瞧不見她的影呢？”
誰知這坡腳女孩說了一句話，可把傑克遜給氣壞了，“你光顧著看我，不看前路，哪能看見我家小姐？！”
“我哪是看你，不是看台階怕再絆倒你麽，嗬，這小心謹慎的，還招攬了一身的不是……”猛一抬頭，突然看見前邊不遠處有一綠衣女子，正是那天在雨中見到的樣子，也不顧扶著的女孩腿腳瘸不瘸了，鬆開手就跑。
“哎，哎，哎。”跛腳女孩在他身後大喊，“你幹嘛去？你扶著我呀！”明顯是給前麵的小姐通風報信。
綠衣女子猛然回頭，與傑克遜來了個四目相對……傑克遜心頭一陣狂喜，“先生呀，你真乃神人啊——真是想什麽，來什麽……”他趕緊上了幾步台階，想上去拉人家女孩的手。
綠衣女孩輕輕打掉了那伸到她跟前的長毛大手，“幹嘛呀！”她又剜了傑克遜一眼，“你是不是扶女孩扶得，坐下病了？沒個東西抓著，還怪不得勁的……”
“哈哈！”傑克遜也不知道說些什麽，卻隻站在那裏傻笑。
“你給人家讓開道呀！”綠衣姑娘提醒他說，“怎沒個眼力勁兒呢？”
“哦，哦，擋道了，擋道了。”傑克遜來到了路邊，仔細地端詳著綠衣女孩。
傑克遜隱隱約約地感覺到眼前的這個女孩與下雨那天見到的那個，有那麽一丟丟的不同。到底是哪裏不同，他又說不上來……當那個跛腳女孩走近時，仿佛那天的那種“味道”似乎又對上了……
坡腳女孩喘著粗氣說：“你跑什麽？”
“我，我，我找你，你家小姐。”傑克遜結結巴巴地道。
“你怎知她是我家小姐？”坡腳女孩扶著路邊玉蘭樹問。
傑克遜卻說：“她真是你家小姐？”
“是啊！”坡腳女孩說道，“但，這是三小姐……”
“香草，你去找梅香玩去，我和黃公子說會兒話。”綠衣女孩打發走了這名叫香草的女孩。
“我不姓黃，三小姐。”傑克遜糾正道，他看到路邊有塊路邊石，過去用衣袖給拂了拂，便請三小姐過去坐下。
她坐在石頭上，問道：“你不姓黃，姓什麽？”
“我們大秦人沒有姓氏。”
“噢，這樣啊！”三小姐搖頭說，“那，這事兒可就不好辦了。”
“什麽不好辦？”
“沒有姓氏的話，在我們這兒，可娶不上姑娘。”
“為何娶不上？”
“你想呀！”杏兒笑道，“哪個姑娘跟了你一輩子，到後來連宗祠【1】進不去？”
“進宗祠幹什麽？”
“受子孫後代的供奉呀！”
“那我該怎麽辦？”
“趕快認一幹爹呀！”
“哪有那麽多幹爹讓你認！”
看到傑克遜為難的樣子，三小姐逗他道：“要不，我試試？”
“你？想什麽呢！”
“你想什麽呢？”三小姐反問道。
“我，我，我。”
“我什麽？你說呀！”
“你們中國人不是講究…同姓間…不能婚配麽【2】……”
“誰跟你婚配？這是找幹爹，不是讓你找媳婦。”
看到三小姐有些不悅，趕緊說：“那，那你姓啥？”
“我姓薛。”
“薛什麽？”
“什麽叫削什麽……你應該這樣說——敢問小姐芳名呀！”
“噢~”傑克遜退了一步，又施禮問道，“小姐，敢問芳名？”
“我不告訴你！”
“你不告訴我，你讓我問？”
“我讓你問，你就問？”三小姐忍住笑說，“你不知道，女孩子的名號和年齡是別人不能過問的麽！虧得好，你碰上了我，若是她人，你又得挨一頓打！”
“問個名字，就挨一頓打？嚇唬誰呢！”
“嗬，還不服氣，你這是問名字嗎？你這是調戲人家。”
被小姑娘一通數落，傑克遜訕訕地說：“我不就是想參考你的名字，給自己取一中國名字嘛！”
“那你的外國名字叫什麽？”
“我不是沒有外國名麽，隻有本國的名字。”
“就是你本國的名。”
“我叫，叫亞瑟。”
“鴨舌？”三小姐差點兒笑噴，“怪不得，你的嘴老硬，永不扁扁呢……我告訴你，這名號呀，代表著一個人的形象，你說你怎能在鴨子嘴上瞎踅摸……”
“小姐的文化高，可否為小生起一個有中國語意的名字？”
“行呀，我想想。”三小姐裝模作樣地想了半天，便道，“你看，我叫鈴兒，你叫叮當，多好！”
“為什麽呢？”
“因為‘鈴兒響[想]叮當’呀！”三小姐又說，“我再給你起一個字。”
“什麽字？”
“我叫古麗，你叫長安。”
“這有什麽講麽？”
“有啊！”三小姐笑道，“因為‘長安歸古麗[故裏]’呀！”
“怎麽，我歸你啦？”
“那當然了！我是義父，你是義子，你不歸我，歸誰呀？”三小姐歪著腦袋調戲道，“有道是，‘父母之命媒妁之言’，以後啊，你就得聽我的，我說把你嫁給誰，你就得嫁給誰！”
“哦，聽天由命吧！”傑克遜點著頭說。
“我們中國人都是有‘名’、有‘字’、有‘號’。”
傑克遜說：“這我也知道，不過，我聽說，你們女子是沒有‘號’的。”
“聽誰的？”三小姐道，“我這‘號’，叫外號。”
“什麽外號？”
“‘鬧兒’啊！”
“鬧兒？這麽奇怪麽？”
“這有什麽奇怪的，反正吧，我小的時候，總是愛鬧，所以就給我起了這麽個外號。”
“那我該起個什麽外號呢？”
“你麽，”三小姐眼珠子一轉，說道：“我看吧，你經常幹一些‘無理’的事情，幹脆就叫‘無理’如何……”
“無理，這有何語意？”
“怎沒有？”三小姐笑道，“無理取[娶]鬧麽！”
“你罵我！”
“怎是罵你？”三小姐止住笑說，“這不正是公子腦中所想、心中所盼的事麽……”
“我想什麽，盼什麽？”
“你看，你是‘無理’，我是‘鬧兒’，你說，你想怎樣？”
“我想，娶……哦，原來是這個‘娶’呀！”
兩人正說得熱切，隻見一個白衣女子神仙般地從身邊飄過……
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注釋
【1】宗祠
宗祠，即祠堂、宗廟、祖廟、祖祠，是存放家族亡故先輩牌位，供奉與祭祀祖先或先賢的地方，也是舉行家族內各種儀式或處理家族事務的場所。
宗祠製度，產生於周代。上古時代，宗廟為天子專有，士大夫不得建宗廟。到宋代，著名理學家朱熹提倡家族祠堂，即每個家族建立一個奉祀高、曾、祖、禰四世神主的四龕祠堂。
宗祠，是族權與神權交織的中心。宗祠中的主祭，又稱宗子，管理全族事務，因此稱宗長，還有宗正、宗直等職。宗祠，體現宗法製家國一體的特征，是凝聚民族團結的場所，它往往是城鄉中規模最宏偉、裝飾最華麗的建築群體，不但巍峨壯觀，而且還注入中華傳統文化的精華。與古塔、古橋、古廟宇相映，成為地方上的一大獨特的人文景觀，是地方經濟發展水平和中華儒教文化的代表。宗祠，記錄著家族傳統與曾經的輝煌，是家族的聖殿，作為中華民族悠久曆史和儒教文化的象征與標誌，具有無與倫比的影響力和曆史價值。
清劉大櫆《方氏支祠碑記》：“然吾以為後世之宗祠，猶有先王宗法之遺意，彼其所謂統宗之祠，族人莫不宗焉。”
（1）建祠講究
《禮記.王製》載：古代天子建七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。至明代，始準許庶人立始遷祖廟，一般建於宗族聚居的近地，歲時由族長率領族人共同祭祀。也稱祠室、祠堂。《漢書.張禹傳》：“禹年老自治塚塋，起祠室。”《後漢書.清河孝王慶傳》：“朝廷大恩，猶當應有祠室，庶母子並食，魂靈有所依庇。”
祠堂的建築，大多講究風水，通常是在祖先最先居住的地方，將舊房改建成祠堂；一些家族建宅時，往往先建祠堂。閩北一些單姓小村落，無力籌建大祠堂，便在村前選址，設牌位，供祖先。祠堂一般多位於正寢（前堂）東側，講究的有三間二外門。正大門，平常不開，隻在春秋二祭或族人議大事時開啟。正廳外，有儲藏祭器、遺書的小房子，環繞成一個獨立的建築群。
普通的祠堂，隻有一間正廳，正廳內設4個龕（也有8-10個龕者），龕中置一個櫃，內藏祖宗牌位（稱神主牌），4龕神位依次為高祖、曾祖、祖父、父親考妣的靈位、姓名、字號。每龕前各設一矮長桌，用以擺放祭品。
一些宗祠裏，凡本族新添男丁，要貼張紅紙在柱上，上書×××長子（或次子等）、取名×××，以示到祖先麵前報到。如今閩南一些祠堂，大廳正中大木龕中列祖列宗的神主牌位，已被各種遺像所取代。
《紅樓夢》第五三回：“原來寧府西邊另一個院子，黑油柵欄內五間大門，上懸一塊匾，寫著是‘賈氏宗祠’四個大字……進入院中，白石甬路，兩邊皆是蒼鬆翠柏；月台上設著青綠古銅鼎彝等器……裏邊香燭輝煌，錦帳繡幙，雖列著神主，卻看不真切。隻見賈府諸人分昭穆排班立定：賈敬主祭；賈赦陪祭，賈珍獻爵；賈璉、賈琮獻帛，寶玉捧香，賈菖、賈菱殿拜毯，守焚池。青衣樂奏，三獻爵，拜興畢，焚帛奠酒。禮畢，樂止，退出。”
（2）文化傳統
在中國傳統的儒教文化裏，宗祠文化是一項不可蔑視的姓氏宗族文化。
由於封建社會遺留下來的傳宗接代思想的根深蒂固，中華民族就產生了姓氏文化。全世界任何其他國家的姓氏文化，都沒有像中國這樣延續數千年來都沒有間斷。崇拜祖先並立廟祭祀的現象，在原始社會後期，即已存在。明世宗采納大學士夏言的建議，正式允許民間皆得聯宗立廟。從此，宗祠遍立，祠宇建築到處可見。
宗祠原為“追遠、報本”的目的而興建，所以在建築規製上要體現出禮尊而貌嚴。自南宋到明初，一般的祠堂都是家祠。但是自明清以來，祠堂成了宗族祭祀先祖、舉辦宗族事務、修編宗譜、議決重大事務的重要場所。宗祠，除了作為祭祀場所之外，還是執行族規家法的地方。族人的冠禮、婚禮、喪禮，基本上都在祠堂進行的。有的宗族規定，族人之間或族人家庭之中，發生爭執，都要到祠堂中裁決。所以，在封建時代，祠堂在一定意義上又成了衙門，具有一族公堂的性質。
中國人是世界上最有祖先崇拜傳統的民族。
在每個家族中，往往都有一個場所，來供奉已去世的祖先的神主牌位。所以，舊時每個家族，都會有本家族的祠堂，並給它取一個名號，這個名號就叫堂號，目的是讓子孫們每提起自家堂號，就知道本族的來源，紀念祖先功德。
俗話說，樹大分杈。隨著生命的傳遞、繁衍，家族也會不斷擴大，擴大的結果是一些家族從祖居地遷居他處，另開基業，形成新的分支和新的宗族，自然也有不少家族，遠赴重洋，在海外定居，這些新形成的宗族和分支，往往又會建立新的祠堂，來供奉最親近的祖先。於是，由一個祠堂，又衍生新的祠堂來。
宗祠，雖然是封建社會遺留下來的產物，在當今則有其新的存在的意義和社會作用。隨著改革開放和全球華人尋根熱潮的興起，許多宗祠被新建和修複，族譜被續修，而海外華人則不斷翻新舊宗祠，聯絡故眾。可以說，今天的宗祠，已經沒有了宗族主義的負麵作用，隻具有幫助人們尋根問祖、緬懷先祖、激勵後人、互相協作的積極意義，是對於加強中華民族的凝聚力和中華民族的團結產生巨大的作用。
【2】同姓不能聯姻
現在同姓結婚並不少見，但為什麽在古代卻不行呢？
《通誌.氏族略》在一開始就說：姓，可以“別婚姻”，所以就有了同姓，異姓，庶姓的區別。如果氏一樣，姓不一樣的，是可以結婚的；姓相同，氏不一樣的，不可以結婚。三代以後，姓氏合一，這兩個都可以用來“別婚姻”。這便看出，古代同姓的人，是不能結為連理的。
“同姓不婚”的習俗大概始於周代，一直延續至民國。
《魏書.高祖紀》記載：“夏殷不嫌一姓之婚，周製始絕同姓之娶。”這段話被認為是同姓不婚的開始。周代同姓不婚是周先族實行族外婚時遺留下來的規定。由於周先族屬於氏族部落，所以實行外婚製，那一定要靠姓名來區別。當時的姓是一個族的代表，如果一個姓的結婚，說不定倆人的祖宗就是一家人，這也就是為什麽用姓來“別婚姻”的原因了。
《左傳》記載，鄭叔詹曰：“男女同姓，其生不繁。”《左傳.僖公二十年》裏說：“男女同姓結婚，其生不蕃。”不蕃的大概意思就是不正常，也就是說，兩個同姓的人結婚，生下來的孩子會不正常。這一點在現代科學也得到了證明，血緣近的人結婚會讓後代更容易產生畸形。《國語晉語》亦載：“同姓不婚，懼不殖也。”《國語鄭語》亦有：“氣同則不繼。”可見，在春秋時期，古人就已經從優生優育的角度來看待近親結婚的問題，認為同姓之間婚配會造成後代的不育。
我們中國，為了防止這種現象的發生，而用來區別血緣親近與否的，就是姓。
戰國以後，隨著交流的擴大，姓氏文化發展逐漸趨於成熟，從過去的以氏為姓，發展到姓氏不分，所以也顧不上是不是同姓了，因此同姓不婚多有不禁。
但到了唐代對同姓結婚又強循古製，並出台了法規條款。《唐律》規定：“諸同姓為婚者，各徒二年”。宋、元時期和唐代一樣，同姓為婚“乾杖而離之”。明、清時因為地域擴大，人口眾多，以地域為基礎的社會，取代了原先以血緣為基礎的氏族。所以，那時候隻禁止同宗的聯姻，也就是同姓隻要不同宗，就可以結婚。所謂同宗，說簡單點就是在同一本家譜上記載了姓名的人，這些人是不能聯姻的。
雖然官方不再禁止同姓通婚，但是民間的婚煙生活與各朝代的法律又不完全吻合。始於周代的“同姓不婚”實際是指血統關親而言的，即有較近的血統有關親就不能結婚。但久而久之卻改變了原的本意，形成了一種生活習俗，即並非注重血的遠近，隻要同姓就不能通婚。這對後來民間婚姻生活影響極大，在婚煙中，像姨表兄妹和姑表兄妹，無論血統怎麽近，習俗上卻不禁結婚。然而，男女雙方雖毫無血統關係，乃至相距甚遠，但姓氏相同，習俗則禁止結婚。這種狀況直延續到清末。直到清末民初，尤其是新文化運動期間，有人又開始重新研究“同姓不婚”的問題，從生理、曆史、法例諸方麵進行探討，主張拋棄“同姓不婚”的觀念，隻要沒有血緣關係，完全可以“同姓結婚”。
另外，《禮記集說》中記載道出同姓不通婚還有另外一個原因。
書中這樣說道：“夏商以前，容取同姓，周公佐武王得天下，取神農、黃帝、堯、舜、禹、湯之子孫，列土封之，以為公侯，而使姬姓子孫與之婚姻，欲先代聖王子孫共饗天下之祿也，乃立不取同姓之禮焉。”從中我們可以得出結論，不選擇同姓通婚，而是與外姓締結姻親，這樣可以加強兩個宗族之間的聯係，從而可以擴大自己的統治範圍或者鞏固自己的統治。我國古代很多王朝都會選擇和親，就是這個原因。
同時，古代的倫理也有很大的作用。《白虎通.嫁娶》裏說到，如果同姓結婚，“恥與禽獸同也”。這個說法要從禮上說，古代的人認為，一個姓氏的結婚，就是亂論，這就是禽獸的行為。
如此可見，古代的同姓結婚，就類似現在的近親結婚。要知道，古代對於子孫後代的繁衍是非常重視的，一個人家財富多少或許不那麽重要，子丁興旺才是家族傳遞的重要所在。如果某種原因影響了子孫傳遞，那一定是不被允許的。
你看，在2600多年前的春秋時期，中國人就意識到近親不可結婚，若是結婚，生下來的孩子就很有可能不健康；而在15世紀的西歐，皇室貴族卻實行著必須是親兄妹才能通婚的規定，就是為了保證自己高貴的血脈不外流。而如此頻繁的近親結婚，導致了皇室家族的畸形基因一直流傳了下來。