第146章 離腸百結解無由

  “燒炕”是北方地區喬遷的風俗。


  搬去新家的人們，都會邀請親朋好友前來認識自己的新家門；親友、鄰居也會攜帶禮品前去慶賀，主人便設宴款待一番，這就包含了中國文化中的“眾人添柴火焰高”的傳統美德。


  娘家人帶來鍋、勺子等炊具，姊妹們送來一對公雞、兩條大鯉魚、兩斤豆腐、兩斤豆芽。這些禮物都寓意吉祥：雞是大吉大利；魚是年年有餘糧；豆腐與“都富”諧音；豆芽有生根發芽的意思。


  酒宴結束後，主人還要給前來祝賀的客人，每人發一塊發糕或發麵餅帶回家，寓意著“要發一起發”。


  【一】《正月十八日》張耒.詩


  收燈城市接荒村，

  翁媼耽眠日已暾；

  何事牧童能早起，

  緩驅白牯出柴門。


  今天是喬遷新居“燒炕”的日子，於湉卻一夜沒回家，這可擔心死了侄子於慕凡。天還蒙蒙亮，他就喊起了馬夫跟他一起去尋。


  山村的人們，起得比城裏早。


  每遇見人，慕凡就下車打聽：是否見過一位貴婦從此經過。


  人們都說：不曾見過。


  “難道，在那兒，宿下啦？”慕凡是越想越害怕：萬一出了醜，他這個送她回家的侄子，可就來罪了。他敦促馬車夫，速速趕往那座土地廟似的小屋。


  找到了小土屋，見屋門緊閉，他趴在門縫上朝裏探望。


  隻見，二姑與那中年男子都趴在桌子上睡著了。可喜的是：一頭趴著一個。慕凡悄悄地推門進去，卻見小書童躺在大床上，四腳朝天地酣睡著。


  慕凡輕輕推了推於湉，小聲喊道：“二姑，二姑，醒醒呀……”那意思是趁天大亮前沒人看見，趕緊離開。


  誰知，於湉抬起朦朧的眼，驚奇地問：“你怎麽來了？”


  慕凡說：“小聲點兒，別吵醒了人家……”


  於湉就小聲道：“你-來-幹-什麽？”


  “我來接您呀！”


  “接我-幹嘛？”


  “今天不是您燒炕麽。”


  “不就燒個炕，你又何必一大早地從京城趕來。”


  “我根本就沒回家。”


  “你幹嘛不回家？”


  “二姑還沒回去，我哪敢回家？”慕凡嘟囔道，“再把二姑給弄丟了，我爹還不吃了我呀！”


  “我這麽大的人了，咋能說丟就丟呢？”


  慕凡小聲嘀咕道：“您又不是沒丟過。”


  “嗬，你這孩子，怎麽淨揭二姑的短呢？”於湉就這麽一大聲，便吵醒了王冕。


  他睜眼一看，麵前站著個大小夥子，先是嚇了一跳，隨即緩過神來問道：“你，你兒子？”


  “是你兒子！”


  “我，我兒子，我，我怎麽不知道？”


  於湉道：“現在，不就知道了麽！”


  “知道了，知道了，”王冕倒頭又睡。


  這一神仙對話，可把慕凡給嚇壞了，心想：“怎麽，我是他們倆的孩子？怪不得我爹待我不怎麽親呢！”他又打量一下這個破衣爛衫的男人，“難道他才是我的生父？”


  於湉說：“你瞅他幹嘛，快去你三姑家說一聲，去我家陪客，可不要，你爹來後，連個坐陪的都沒有。”


  “噢，知道了，”慕凡滿心狐疑地出了門。


  慕凡也不知道他是怎麽到的三姑家。


  一進門叫了聲“三姑”，就一屁股坐在了凳子上，臉拉得老長。於璐心裏泛嘀咕：這家裏又出什麽事了，一大早的。便問：“怎麽了，慕凡？”


  “沒怎麽！”


  “沒怎麽，你大清早地，拉著個臉幹什麽？”


  “二姑讓恁去燒炕。”


  “燒炕是好事呀！”於璐舒了一口氣，“什麽事惹你不高興了？”


  慕凡一聲不吭地坐在那裏生悶氣。


  “怎麽，誰把你的房子給燒了？”躺在炕上的友乾打趣說，“凡兒呀，你放心！雖然你二姑搬到你家裏去住，但你的那份家業，你爹是一點也不敢少分給你的，這個，舅舅給你撐腰！”


  慕凡心煩道：“我，我現在連自己是誰的兒子，都不清楚了，哪還有心思管家業。”


  “怎麽，你爹不要你了，”於璐說，“把你過繼給你二姑了？”


  慕凡又是一驚，“您是怎麽知道？”


  於璐一愣，“我不知道啊！”


  “那您怎麽說，我是二姑的兒子？”


  “我沒說你是你二姑的兒子呀，我，我是說，你爹要把你過繼給你二姑。”


  “我爹為什麽要把我過繼給我二姑？”


  “你爹沒說要把你過繼給你二姑！”


  友乾坐起身來，“吃吃”地笑：“哎~哎~，你倆說繞口令呀？凡兒，凡兒，你來跟舅舅說，到底是怎麽回事？”


  慕凡往炕邊移了移，說道：“昨晚，我給二姑搬家，快到‘覺山寺’的時候，從路邊土地廟似的小屋裏出來一長須男子……”


  於璐插了一句“土地爺【1】？”


  友乾剜了於璐一眼。


  慕凡繼續說：“他和二姑打了個照麵，裝作互不認識。可是，當我把馬車趕過覺山寺時，那男子又打發他的仆童追了上來，裝作去往覺山寺買酒，你想，寺廟裏哪能有酒？這不是做戲給我看麽……”


  於璐問：“他買他的酒，管你們什麽事？”


  “你聽我說，三姑。”慕凡道，“你說，怪不怪？我二姑搬家的時候，什麽都不帶，唯獨搬了一壇子酒放在車上，我看那酒壇子，不像是我們當地的酒。你說，這不是有預謀麽？”


  “一壇子酒，能有什麽預謀？”


  “關鍵是，二姑親自抱著這壇子酒去了那小土屋，還不讓我們跟著……”


  於璐問：“然後呢？”


  “然後，我就去了別墅。”


  於璐問：“我是說你二姑…然後呢？”


  慕凡說：“他們在小土屋裏喝了一宿。”


  “然後呢？”


  “然後就醉了。”


  於璐又問：“沒幹點兒…別的？”


  慕凡嘟囔道：“還幹什麽別的，這不，兒子都生了麽！”


  “生了！”於璐“忽地”站了起來，大驚道，“這土地爺，就是神氣兒，怎麽這麽快！”她扯著個嗓子朝東屋大喊，“清婉，清婉，快起來呀，出大事了……”


  友乾連忙讓慕凡去阻止於璐，嘴上喊著：“你去吆喝孩子們幹什麽？有才今天還上學呢！”


  於璐回過頭來道：“我們今天別燒炕了，直接‘送糖米’吧！”


  “這都什麽亂七八糟的！”友乾拉了慕凡一把，讓他坐下來，“你跟舅舅細說說，到底是怎麽回事？”


  慕凡道：“二姑一夜沒回家，我就去小土屋找她。一進屋，二姑拉著我對那個男人說，說我是他的兒子。”


  “嗨！”友乾總算鬆了口氣，“我說麽，就算給土地爺生孩子也沒那麽快的，原來這兒子是你呀？”


  慕凡說：“是啊！”


  友乾道：“這是你二姑胡說八道的，你不要往心裏去。”


  慕凡說：“怎不往心裏去，我活了這麽大，才知道，我原來是二姑生的孩子。”


  “我這個二姐啊，她這張嘴，嗬，”於璐道，“你說，她缺兒子麽？三個兒子……”


  提及兒子，友乾就勸慕凡，說道：“凡兒，你也得理解你二姑的心情，你看，她有三個繼子，倆兒子把她給攆了出來，老三又出嫁當了和尚。你說你二姑，以後靠誰養活？誰又能為她養老送終？”


  慕凡說：“為二姑養老送終那倒沒什麽！關鍵，我想知道，我到底是不是我爹我娘生的。”


  友乾道：“那是錯不了的事。”


  “對，錯不了。”於璐說，“你娘生你的時候，我就在你娘的床邊一個勁地轉悠……”


  友乾問：“你轉悠什麽？”


  “學二嫂生小孩呀！”


  友乾笑道：“你，你才多大，懂事麽？”


  “六七歲了，我們於家的女子，聰明著呢……”


  【二】《正月十八日》張耒.詩


  幽人睡足聞春鳥，

  共喜暉暉日滿籬；

  裏巷收燈人寂寞，

  鄰家夫婦賃舂歸。


  暮羽和有才已經開學，於璐把采婗留在家裏給他們做飯，自己帶著兒媳隨丈夫上了慕凡的車。


  於璐和清婉坐在車裏，友乾由於避諱與兒媳同乘一輿，便坐到副駕駛的位置上，讓慕凡進了車廂。


  走不了多遠，遇上了自家的佃戶。


  夫妻倆熱情地與友乾打著招呼：“東家呀，您這是要去哪兒？這一大早的。”


  友乾高興道：“噢，去我連襟家燒炕去。”


  “是麽，是麽，東家的親戚就是多，今兒這家燒炕，明兒那家添喜……”等馬車走過後，佃戶才肯離開。


  不多時，馬車又來到了王冕居住的像土地廟一樣的茅草屋。


  友乾讓慕凡去小屋喊於湉出來。


  慕凡進去不多時就出來了，說：“二姑不回家了，讓我們自己去別墅。”


  於璐一聽就火了：“她家燒炕，她不回去？！”說著，就下了車，風風火火地進了小屋，清婉趕緊跟了進去。


  於湉進門就喊：“你家燒炕，你不回去？”


  於湉反問了一句：“那是我家麽？我憑什麽回去！”


  “你不回去，你讓我們來幹什麽？”


  “陪客呀！”


  “客呢？”


  “待會兒，大姐夫和大哥就去了。”


  “那你在這幹嘛？”


  “我在這陪我的客人呀！”


  “什麽客人？”


  “女婿呀！”


  “這，這，”於璐氣得一時語塞，“你，你是真不要臉！”


  “你要臉，就行了……”


  ————————————


  注釋

  【1】土地爺

  土地爺是中國古代傳說中負責掌管一方土地的正神，住在地下，靠著香火供奉，吸收能量，是神仙中級別最低的，俗話說“別拿土地爺不當爺”。在民間土地的形象千姿百態，性格各異。


  （1）土地神祗


  土地爺又稱土地公或土地神，在道教神係中地位較低，但在中國民間信仰極為普遍，是中國民間信仰中的地方保護神，流行於全國各地。舊時，凡有人群居住的地方就祀奉土地神。


  在中國的“神鬼世界”中，土地神算是眾神有一位末等的“芝麻官”，但它家族龐大。舊時，在中國大地上，幾乎到處可見石砌的、木建的小小土地廟，裏麵供奉著土地公、土地婆，香火還挺旺。土地神源於古代的“社神”，是管理一小塊地麵的神。《公羊傳》注曰：“社者，土地之主也。”漢應昭《風俗通史.祀典》引《孝緯經》曰：“社者，土地之主，土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之，報功也。”清翟灝《通惜編.神鬼》：“今凡社神，俱呼土地。”般商時期，祭祀土地神即祭祀大地，因而土地神更多地帶有自然屬性。據《禮記.祭法》載，同時祭祀土地神已有等級之分，文稱：“王為群姓立社曰大社，諸侯為百姓立社曰國社，諸侯自立社曰侯社，大夫以下成群立社曰暑社。”漢武帝時將“後土皇地祗”奉為總司土地的最高神，各地仍祀本處土地神。


  最早稱為土地爺的是漢代秣陵（今南京）的蔣子文。據《搜神記》卷五曰：“蔣子文者，廣陵人也。……漢末為秣陵（今南京）尉，逐賊到鍾山下，賊擊傷額，因解緩縛之，有頃刻死，及吳先主之初，其故吏見文於道，乘白馬，執白羽，侍從如平生。見者驚走。文追之，曰：‘我當為此土地神，以福爾下民。爾可宣告百姓，為我立祠。不爾，將有大咎。’……於是使使者封子文為中都侯，……為立廟堂轉號鍾山為蔣山（即今紫金山）。”


  此後，各地土地神漸自對當地有功者死後所任，且各地均有土地神，據清趙翼《陔餘叢考》卷三五稱沈約為湖州鳥鎮昔靜寺土地神，嶽飛為臨安太嶽土地神。清人趙懿在《名山縣誌》中稱土地神不一，有多種名目，其中有花園土地，有青苗土地，還有長生土地（家堂所祀），又有攔凹土地，廟神土地等。


  土地神崇奉之盛，是由明代開始的。明代的土地廟特別多，這與皇帝朱元璋有關係。《琅訝漫抄》記載說，朱元璋“生於盱眙縣靈跡鄉土地廟”。因而小小的土地廟，在明代倍受崇敬。如《金陵瑣事》稱建文二年（1400年）正月，奉旨修造南京鐵塔時，在塔內特地辟一“土地堂”，以供奉土地爺。又《水東日記》稱當時不僅各地村落街巷處有土地廟，甚至“倉庫、草場中皆有土地祠”。


  土地神的形象大都衣著樸實，平易近人，慈祥可親，多為須發全白的老者。一般土地廟中，除塑土地神外，尚塑其配偶，惜稱“土地奶奶”，與土地神共受香火供奉，沒有特殊職司。


  （2）人物形象


  土地公是商人崇拜的財神，每個月的初二、十六，都要祭拜土地公，稱為“做迓”（或做牙）。農曆二月二日叫做“頭迓”，十二月十六日叫做“尾迓”，尤其尾牙商家更是為了答謝員工一年的辛苦，請吃“尾牙”宴。祀的土地公都是慈眉善目，白須白發的老人，有時會有土地婆陪祀，有時則隻有土地公而已。這是中國民間傳說著一個故事：玉皇大帝委派土地公下凡時，問他有什麽抱負，土地公希望世上的人個個都變得有錢，人人過得快樂。土地婆卻反對，她認為世間的人應該有富有貧，才能分工合作發揮社會功能。土地公說：“那麽，貧窮的人不是太可憐了嗎？”土地婆反駁著：“如果大家都變有錢人，以後我們女兒出嫁，誰來幫忙抬轎子呢？”土地公無話可說，也因此打消這個原可“皆大歡喜”的念頭，世間才有今天的貧富懸殊差別。世上覺得土地婆自私自利，是一個“惡婆”不肯供奉她，卻對土地公推崇備至。


  （3）軼事典故


  在江西萍鄉一帶，農曆歲首要舉行參拜土地神的慶賀活動。這天黃昏，鑼鼓喧騰，爆竹聲聲，以一人假裝成土地神，按上線胡須，翻穿皮馬褂，左手持杖，右手執扇，搖頭擺尾，自樂自讚說：“土地神，土地神，土地原來天上人。”這句話道出了土地神的“家底”。


  土地神的前身是社神，神可不像土地神，這樣官微言輕，而是地位顯赫，在神界數一數二的大神。社神源於遠古時期人們對土地的崇拜。土地為人類提供了活動場所，土地生長的萬物為人類提供了豐富的食物，故人類感激它、崇拜它。對社神的祭祀，早在《詩經》中就有記載。《禮經.郊特牲》中說：“社，所以神地之道也，地載萬物，天垂象，取財於地，取法於天，是以尊天而親地也。”為什麽要祭祀社神？《孝經援神契》中說得更清楚：“社者，五土之總神。土地廣博不可遍敬，故封土為社而祀之，以報功也。”祭天與祭社（地）是古代兩項最重要、最隆重的祭祀活動，可見社神的地位非同小可。


  進入封建社會後，原屬自然崇拜的社神逐漸人格化、社會化，社神的地位不斷跌落。社神就像一位仕途失意的官宦，逐級降職。雖然由皇帝專祀的國家的社神祭祀不斷，但失卻了民眾的參與，名存實亡。倒是那些遍布各個角落的小社神（俗稱土地神），充任了地方保護神的角色，香火頗旺。唐代城隍信仰盛行後，土地神的轄區更加縮小，成了城隍的下屬。至明代，土地神已遍及全國每個鄉村，甚至“倉庫、草場中皆有土地祠”（《水東日記》），橋頭土地、欄頭土地、灶頭土地、田頭土地、山神土地……名目繁多，凡是有土地的地方皆有土地神的存在。


  土地神雖然官不大，但管的事卻不少。轄區內凡婚喪喜事、天災人禍、雞鳴狗盜之事都要插一手，而且土地神一副慈祥老翁的模樣，與人較為親近，所以人們喜歡向他吐露心聲，向他祈願。如《集說詮真》中所說：“今之土地祠，幾遍城鄉鎮市，其中塑像，或如鶴發雞皮之老叟。或如蒼髯赤麵之武夫……但俱稱土地公公。或祈年豐，或禱時雨，供香炷，焚楮帛，紛紛膜拜，必敬必誠。”所以，小小的土地廟往往香火很旺。因為中國民間相信“縣官不如現管”，“土地不鬆口，毛狗不敢咬雞，”“土產無多，生一物載培一物；地方不大，住幾家保佑幾家。”


  舊時有些地方，生下孩子的第一件事是提著酒到土地廟“報戶口”。死了人的第一件事是到土地廟“報喪”，因為死的鬼魂要由土地神送往城隍府。如胡樸安《中華全國風俗誌》下篇卷三記載江蘇高郵地區“凡人始死之時，家人必以蘆席稻草，圈於土地祠旁，為魂靈棲留之所，謂之鋪堂。鋪堂之後，家人則按中晚兩餐，備具飯一盂、菜兩盤，送至祠旁所設之鬼寓，多則三天，少跡兩天，謂之送飯。”其意顯然是指人剛死，鬼魂暫留土地祠，尚需家人送飯菜。土地還管人間的婚姻大事，《天仙配》中的土地就促成了董永與七仙女的姻緣，有些地區將男女雙方的生辰八字貼壓在土地廟的香案下，以此判斷兩人的命是否相和。至於村中發生瘟疫之災、虎狼之患，祈求土地消災除患；發生盜竊之事、鬥訟之爭，祈求土地指點迷津、主持公道，在舊時的農村也是經常舉行的事。


  (4)職責類型

  土地神屬於基層的神明，專家學者認為土地公為地方行政神，保護鄉裏安寧平靜。也有專家認為其屬於城隍之下，掌管鄉裏死者的戶籍，是地府的行政神。生養萬物：土地載萬物，又生養萬物，長五穀以養育百姓，此乃中國人所以親土地而奉祀土地的原因。《太平禦覽》引《禮記外傳》稱土地神“國以民為本，民以食為天，故建國君民，先命立社，地廣穀多，不可遍祭，故於國城之內，立壇祀之”。


  管理本鄉：自東晉以後，隨著封建國家從中央到基層的官僚製度的逐漸完善，土地神也演變成為在道教神階中隻能管理本鄉本土的最低級的小神。東晉的《搜神記》卷五稱廣陵人蔣子文因追賊而死。東吳孫權掌權後，蔣子文顯靈於道說：“我當為此（指南京）土地神，以福爾下民”。這裏所指的福爾下民，就是指的保佑本鄉本土家宅平安，添丁進口，六畜興旺，並且為人公道。中國南方土地廟常有對聯稱：“公公做事公平，婆婆苦口婆心”。


  地府行政：中國許多地區的習俗，每個人出生都有“廟王土地”——即所屬的土地廟，類似於每個人的籍貫；人去世之後，道士做超度儀式（即做道場）時，都會去其所屬土地廟作祭祀活動。或者是新死之人的家屬，到土地神廟，稟告死者姓名生辰等資料，以求土地神為死者引路。閩南、台灣人則認為，土地神可以保佑農業收成，也可以保佑生意人經商順利，旅客旅途平安，甚至還保護墳墓，不受邪魔的侵擾。土地神是功能性極強的神明。一般說法土，地神為地方之守護神祇，為一鄉一裏之神。


  （5）土地廟宇


  土地廟土地廟，又稱福德廟、伯公廟，為中國民間供奉“土地神”的地方（廟宇），多於中國民間自發建立的小型建築，屬於分布最廣的祭祀的建築，鄉村各地均有分布。


  土地廟因神格不高，且為基層信仰，多半造型簡單，簡陋者於樹下或路旁，以兩塊石頭為壁，一塊為頂，即可成為土地廟，俗稱“磊”型土地廟。一些大廟中間也有在殿堂中設有當方土地神位者。


  （6）祭祀禮儀

  土地神土地公生日：農曆二月二日


  土地公得道升天日：農曆八月十五


  《諸羅縣誌》：“中秋祀當境土神，與二月二日同；訪秋報也。四境歌吹相聞。為之社戲”，故所謂春祈秋報即與上述兩日相同，現今之祭儀應為舊有社祭習俗之變。