第89章 人生若隻如初見
元朝的皇帝都尊崇佛教，他們以藏傳佛教為國教。但對其它宗教，如漢佛教、儒教、道教，乃至外來的回教、基督教等等也並不排斥。
據元廷宣政院的統計，至元二十八年[1291年]，大元境內的寺廟已達四萬二千餘所，僧尼21300餘人，加上偽濫的假僧道，到了泰定帝執政的時候，已經達到了百萬僧尼。你可知，當時的總人口隻有八千七百多萬人。
所謂的寺廟，都會有一個住持，規模大的還會設立方丈，而且，得道的高僧還不止管轄一個寺廟，有時還身兼多個寺廟的職位。比如，甘露寺的方丈就是如此。紀緒帶著一顆好奇之心來求見方丈，總想一睹他的真容。
【一】《頌古五十五首.其一》慧開禪師.詩
知客僧推門走進了一個小院，很快他便出來請紀緒進去。
走進了方丈的小院，隻見一個老和尚坐在一棵蒼天大樹的下麵參禪打坐。他很老，得有九十多歲的樣子，裸露在袈裟之外的皮膚全是褶子。聽見有人進來，也不理會，隻管坐在原地閉目養神……若不仔細看，還以為是大樹底下的一個大樹根呢！
走到老和尚的對麵，紀緒施禮問道：“老方丈可好！”
老和尚依舊不言語。
紀緒便學著老和尚的樣子，盤腿坐在了他的對麵，心道：這老方丈，架子還挺大！不過，看他的樣子，也沒有什麽過人之處，除了老態龍鍾之外，就剩下反應遲鈍了……
過了片刻，紀緒悄悄地問老和尚：“老方丈呀，您可有什麽與眾不同的地方？”
聽口氣，這小子有點兒瞧不起自己，老和尚便睜開了雙眼，說了一個字：“有！”
紀緒心想：有就好，又問了一句，“是什麽地方不同呢？”
老方丈說：“我感覺餓的時候就吃飯，感覺疲倦的時候就睡覺。”
“嗬嗬！”紀緒笑道，“這算是什麽與眾不同，我也是這樣呀！再說了，誰不是餓了就吃，倦了就睡？這怎能算是您與他人的區別呢？”
“不一樣的！”
“有何不一樣？”
老和尚起身把紀緒讓進了自己的方丈，沏上了茗茶，給紀緒斟了一杯，說道：“有人吃飯的時候，總是想著別的事情，不專心吃飯；有人睡覺時也總是做夢，睡不安穩。而我吃飯就是吃飯，什麽也不想；我睡覺的時候從來不做夢，所以睡的安穩。這就是我與眾不同的地方。”
紀緒說：“這也不甚特殊嘛，隻要一心一意做一件事便可。”
“是啊！”老方丈道，“可是，世人很難做到的就是一心一用，他們在利害得失中穿梭，囿與浮華的寵辱，產生了‘種種思量’和‘千般妄想’。他們在生命的表層停留不前，這是他們生命中最大的障礙，而由此迷失了自我，喪失了‘平常心’。”
紀緒又問：“那，什麽是平常心呢？”
老方丈抿了一口茶，吟了一首詩：
“春有百花秋有月，
夏有涼風冬有雪；
若無閑事掛心頭，
便是人間好時節。”
聽了老和尚所吟之詩，紀緒說道：“老方丈的這首詩，很好理解，無非是風花雪月之美景。”
“風花雪月，皆是我們內心的投影。內心歡喜，看什麽都是美的；內心哀愁，看什麽都會覺得糟糕。所謂的平常心，就是一種寧靜淡泊的境界。放下心中的煩惱與雜念，便會擁有一顆平常心。不被浮名利益所蒙蔽雙眼，做最真實的自己，珍惜當下，你就會快樂一生。”
【二】《菩提偈》惠能.詩偈
菩提本無樹，明鏡亦非台；
佛性常清淨，何處有塵埃。
身是菩提樹，心如明鏡台；
明鏡本清淨，何處染塵埃。
菩提本無樹，明鏡亦非台；
本來無一物，何處惹塵埃。
菩提隻向心覓，何勞向外求玄？
聽說依此修行，西方隻在目前！”
紀緒歎息道：“可是，人世間又能有幾人真正地做到不將閑事掛心頭啊！？”
老方丈說：“菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。”
“老方丈的意思，煩惱都是自己找的囉？”
“是！也不是！”
“可是人世間的男女，總要追求美好的愛情吧！”紀緒道，“佛祖不也說過麽——前世一千次的回眸，換來今世的一次擦肩而過；前世一千次的擦肩而過，換來今世的一次相遇；前世一千次的相遇，換來今世的一次相識；前世一千次的相識，換來今世的一次相知；前世一千次的相知，換來今世的一次相愛。”紀緒一口氣說了一大堆，最後問道，“人世間，有真正的愛情嗎？”
老方丈笑而不答。
紀緒又問：“難道佛祖說的，都不是真的？”
老方丈說：“佛祖從不騙人。”
紀緒問：“既然存在‘愛情’，怎麽我就沒發現呢？”
老方丈說：“那是因為你還沒遇上對的人。”
紀緒問：“什麽是對的人？
老方丈告訴紀緒說：“一見你，就笑的人；一見，你就笑的人。”
【三】《木蘭詞.擬古決絕詞柬友》納蘭性德.詞
人生若隻如初見，
何事秋風悲畫扇。
等閑變卻故人心，
卻道故人心易變。
驪山語罷清宵半，
淚雨霖鈴終不怨。
何如薄幸錦衣郎，
比翼連枝當日願。
紀緒又問：“遇到對的人，一生就會很美好嗎？”
老方丈搖了搖頭說：“人生若隻如初見，何事秋風悲畫扇。”
紀緒道：“‘相愛’既然如此地不易，為何不能好好珍惜！？”
老方丈說：“任何事物的最後結果，都不會像人們最初想象的那樣美好。在發展的過程中，往往會變得超出人們最初的理解，沒有了剛剛認識時的美好和淡然。”
“人生若隻如初見！”紀緒笑道，“如果，一切事物都停留在最初的感覺也挺好！多麽美妙，那麽的無所掛礙，無所牽絆，一切又是那麽自然……”
“也不然!”老方丈說，“乍見之歡，不如久處不厭。好的感情是在渡盡劫波和柴米油鹽後，任然隻消往上抬一眼，就能萬般溫柔湧上心頭，人生何必如初見！但求想看，兩不厭。”
紀緒問道：“可是，人的一生，尤其男女間的情關，如何才能安全地渡過呢？”
“人生一世，皆在渡。”老方丈告訴紀緒，“天不渡人，則人自渡。渡人者，得人心，在於慈悲真誠；渡心者，得心靜，在於清淨平等；渡己者，得安生，在於覺醒心量；萬般皆是命，半點不由人。一念起，風聲鶴唳，一念滅，繁花似錦。”
紀緒說：“我明白老方丈，您的意思是說‘善惡就在一念間’。”
“苦非苦，樂非樂，隻是一時的執念而已。執於一念，將受困於一念；一念放下，會自在於心間。物隨心轉，境由心造，煩惱皆由心生。”老方丈繼續說道，“其實，有的時候，分開，並不見得是一件壞事。佛說，‘前世不相欠，今世不相見。’陪伴是因為還債，離開是因為還清了；得到是因為緣分到了，失去是因為緣分盡了。”
紀緒喃喃地道：“不知修染兄能否悟出這個道理。”
老方丈說：“如果他悟不透紛擾的世俗，就在心裏種一株菩提樹[1]吧，它無須開花，也無須結果，隻是在精神的境界中永遠留有一顆淡定的禪心。此地清涼！清涼，能擊退靈魂的浮躁，清洗出人的善良；清涼，能抵抗世俗的浮躁，清洗出生命的真諦。此處雖為佛家之地，但佛祖也無法保佑我們每一個人。隻有自己心底澄清，才是拯救自己唯一的辦法。老衲已賜他法名‘釋然’，希望他一切釋然……”
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注釋
[1]菩提
“菩提”是梵文Bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界。
菩提是大徹大悟，明心見性，證得了最後的光明的自性，也就是達到了涅槃的程度。涅槃對凡夫來講是人死了，實際上就是達到了無上菩提。
（1）佛之菩提
有關佛之菩提，據大智度論卷五十三載，有五種：
（一）發心菩提，謂十信菩薩發心求菩提，其心則為至菩提果之因。
（二）伏心菩提，謂十住、十行、十回向等階位之菩薩行諸波羅蜜，製伏煩惱，降伏其心。
（三）明心菩提，謂登地菩薩了悟諸法實相畢竟清淨，即所謂般若波羅蜜相。
（四）出到菩提，謂第八不動地、第九善慧地、第十法雲地等三階位之菩薩，於般若波羅蜜中得方便力，亦不執著般若波羅蜜，滅除係縛之煩惱，出離三界，到薩婆若（一切智），故稱出到菩提。
（五）無上菩提，謂等覺妙覺證成阿耨多羅三藐三菩提，即佛果之覺智。
以上合稱五種菩提。又法華經論卷下於佛之法、報、應三身，立法佛菩提（法身菩提）、報佛菩提（報身菩提）與應佛菩提（應身菩提）等三種菩提。
大乘義章卷十八區分無上菩提為方便菩提與性淨菩提兩種。此外，三菩提亦為天台宗之十種三法之一，即：
(一)實相菩提，又作無上菩提。悟實相理之真性菩提。
(二)實智菩提，又作清淨菩提。悟契合理之智慧。
(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化眾生之作用。
上之三者與法身、般若、解脫三德無別
據往生淨土論載，遠離：(一)執著自我，(二)不欲令一切眾生得安穩，(三)僅求自己之利益等三種與菩提門相違之法。稱為三遠離心或三種離菩提障。
同書又列舉三清淨心：(一)不為自己求安樂(無染清淨心)，(二)除眾生苦而令其安樂(安清淨心)，(三)令眾生赴菩提而予其永遠之樂(樂清淨心)。是為三種隨順菩提門法之心。以上皆須依賴智慧、慈悲、方便等三門始可令遠離或生起。
又求無上菩提之大乘修行者，稱作菩提薩埵，略稱菩薩。求無上菩提之心，稱作無上菩提心、無上道意或菩提心。順趣菩提三十七種之行品，稱菩提分法。
佛成道之處所，稱為菩提道場、菩提場，其道場樹稱菩提樹。祈祖先等成佛，而修冥福，稱為增上菩提。結講念佛，廣祈眾生增進佛道，稱為菩提講。檀那所屬之寺院，稱為菩提寺、菩提所。
（2）宗教淵源
菩提樹似乎天生來就與佛教淵源頗深。
傳說，2500多年前，佛祖釋迦牟尼原是古印度北部的迦毗羅衛王國（今尼泊爾境內）的王子喬答摩.悉達多，年青時為擺脫生老病死輪回之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，尋求人生的真諦。
經過多年的修煉，終於有一次在菩提樹下靜坐了7天7夜，戰勝了各種邪惡誘惑，在天將拂曉，啟明星升起的時候，獲得大徹大悟，終成佛陀。所以，後來佛教一直都視菩提樹為聖樹，印度則定之為國樹。
兩千多年過去了，佛祖當年“成道”的那棵菩提樹經受了無數風風雨雨，有著神話般的經曆，在佛教界被公認為“大徹大悟”的象征。中國浙江普陀山文物展覽館內至今陳列著四片菩提樹葉，據說就是從這棵樹上采摘下來的，所以曆來被人們視為珍寶，倍加珍惜。
（3）菩提祖師
《西遊記》裏孫悟空的師傅——菩提祖師，是一個世外神仙。
由於孫悟空在三星洞裏修了7年道、習了3年武，就把靈宵寶殿揭了個底朝天。因此，有很多人對他的師傅菩提祖師產生了極大的興趣。
那麽，此人究竟是誰?
菩提祖師隱居在西牛賀洲“靈台方寸山，斜月三星洞”中。“靈台方寸山”取首尾二字就是“靈山”，“斜月三星”乃是天上之物，暗指“天空”。把他們合起來就是“天上靈山”。而我們知道如來佛祖恰恰就住在西牛賀洲“天竺靈山”的大雷音寺內。這兩座山名如此相像，真的是巧合嗎?菩提祖師與如來佛祖會不會有什麽關聯?
當孫悟空第一次見到菩提祖師時，吳承恩是這樣描繪的：“見那菩提祖師端坐在台上，兩邊有三十個小仙侍立台下。果然是，大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。”。可見，菩提祖師也是西方的一位尊者。而菩提乃是西方佛教的象征。
難道這就意味著菩提祖師是佛非道嗎?
如果他是佛，那他為什麽對道教文化了如指掌,如果他是道，為什麽又有“西方妙相祖菩提”之說呢？其實，佛已經超越了六道輪回，既然是佛，盡虛空遍法界沒有不明了的。化身無量無邊，去度眾生。慈航道人不就是觀世音菩薩的化身嗎?佛度人不一定是以佛的身份，可以是出家，可以是在家，可以化身男子，可以化身女人。總之，度人是講善念巧方便的。
（4）菩提子
菩提子乃西藏語bo-di-ci之果，而非指菩提樹之果實，產於雪山附近。其樹屬一年生草本，春天生苗，莖高三、四尺，葉如黍，開紅白花，呈穗狀；夏秋之間結實，圓而色白，有堅殼，如琺琅質，俗用為念佛之數珠，故稱菩提子。
菩提子木本者為其別種，中國唯天台山有之，稱為天台菩提。又於本草綱目無患子條中，舉出無患子之七種異名，其中之一即稱菩提子。校量數珠功德經(大一七.七二七中)：“若菩提子為數珠者，或用掐念，或但手持，數誦一遍，其福無量。”
《大唐西域記》雲：菩提樹者，即畢缽羅之樹也，昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈，佛坐其下，成等正覺，因而謂之菩提樹焉。而以菩提來命名的佛珠質料，總計有三十多個品種。這其中有依產地來命名的，如天台菩提、天竺菩提等，有依紋理來命名的，如星月菩提、鳳眼菩提等。