第88章 菩提樹下一癡僧
【一】《鹿柴》王維.詩
空山不見人，但聞人語響；
返景入深林，複照青苔上。
紀緒想雇輛轎子送諸愛芳一起去甘露寺[北京香山寺]。
諸愛芳卻道：“浪費那個錢幹嘛？不如省下錢來，我們今晚吃酒。”
紀緒問：“那你怎麽去？走著去呀！瞧你那雙小腳，那得走到什麽時候。”
諸愛芳說：“你說你們，兩匹大馬，就不能捎我一程？”
“哎~，這可是個好主意！”紀緒笑道，“完少爺，快扶諸小姐上馬。”
完盛不好回絕，否則就太不給這京城“一枝花”[花魁]麵子了。於是，就乖乖地扶諸愛芳上了自己的坐騎。
諸愛芳肯定是騎過馬，而且騎得還相當不錯，單從她騎馬的姿勢和牽馬韁的瀟灑就能看得出來。
完盛也踏鐙上馬，坐在了諸愛芳的背後。
諸愛芳回頭說：“給我鞭子呀！”
完盛順手遞給了她。
諸愛芳又道：“坐好了，摟緊我的腰。”
一聽要摟女人的腰，完盛頓時緊張起來，“要，腰？哪兒是腰？”
諸愛芳說了句，“就是我身上最細的地方。”
完盛紮煞著兩隻手，不知往她哪個地方放才合適，看到她的脖子挺細，便把雙手搭在她的肩上。那雙手，還很不自在地往她細脖的方向靠攏……
“哎呀，你往哪兒放呀？”諸愛芳生氣地轉過身來，用手指了指自己的腰說，“你們蒙古人，不是管這個部位叫腰嗎？”
紀緒在一旁一個勁地憋著笑。
“不是，”完盛紅著臉說：“我們蒙古人對腰部是非常在乎的，隻有妻子可以碰自己丈夫的腰。”
諸愛芳道：“誰想碰你的腰了？我是讓你摟住我的腰！”
完盛結結巴巴地說：“男人…就更不能碰…女人的腰了……”
諸愛芳把完盛的手一把撈過來，放在自己腰間說：“你就碰了，能咋地！”說罷，一夾馬肚子，“駕”的一聲喊，馬兒立刻飛奔了起來。
紀緒緊隨其後。
“哎喲~”完盛趕緊抱住了諸愛芳的腰肢，斜著臉對紀緒說，“你們漢人姑娘，怎麽比我們蒙古女人還野啊！”
很快，他們便到了香山腳下。
那時的香山，森林密布，芳草遍野，溪流淙淙。既臨盤山古道，又遠離都市，山色天光，環境清幽。
還別說，這真是一處隱居清修的養生之地。那天是早晨來的，還感覺不出它的好來；今兒下午來，才感覺到它是炎炎烈日下唯一的清涼之地。
幽靜的山穀裏看不見人，隻能聽到那洪亮悠遠的鍾聲，這鍾聲仿佛從亙古傳來，似有炎黃之靈，華夏之魂。落日的影暈映入了深林，又照在幽暗處的青苔之上。
進了甘露寺的山門，找到知客僧[迎接賓客的和尚]打聽修染的下落。
知客僧告訴他們說：“最近確實有一施主來到本寺，削發為了僧人。但不知他是否是你們要找之人。”
紀緒上前施禮說：“那就煩勞師父帶我們見他一見，可好？”
知客僧雙手合十道：“阿彌陀佛，施主請隨我來。”
【二】《三生石下》周仁.詞 侯歌.曲 大歡.歌
大永安寺是金朝的皇家寺院，元代重修，易名“甘露寺”。
山寺內步步皆景，勾連有致，隨便一瞥，都是一幅虛實相映、富有層次的美景。廟堂、殿宇、塔碑，錯落有致地依山勢而建，畫廊、青石、山泉彎曲連繞，景景相接，簷簷相映。
這座山寺經曆過幾百年的錘煉，更是別有一番風情在裏麵。
知客僧帶領他們來到了“靜心殿”。
此殿的院子雖小，卻更顯得其中幾株菩提樹碩大無比。雖已入秋，但菩提樹還是那麽地挺拔蒼翠。
[歌曲]“我曾鬥膽問過一次蒼天，為何把愛化成雲煙？怎麽恩愛的兩個人隨風飄散，徒留一副道貌岸然。我曾虔誠祈求拜過蒼天，三根香燭跪在佛前。怎麽漂泊的兩顆心無處靠岸，無語凝噎時過境遷。
我曾把心埋在三生石下麵，等你憐憫的一句肺腑之言。耗盡餘生卑微換你擁抱取暖，卻換來了再也不見。我曾把心埋在三生石下麵，隻為能看你一眼往日的容顏。耗盡筆墨也不能換來那詩篇，換不來我要的成全，成全。”
靜心殿的門是敞開的。
紀緒等人三步並做二步地跨上台階，衝進了大殿。隻見殿堂前方的佛像下麵，一個高瘦的身形，微微佝僂著背，坐在佛像下麵，他手捧著經書，嘴中念念有詞。
諸愛芳急忙上前，低頭審視著這個僧人。他身披簡單的僧衣，頭頂錚明瓦亮，手執佛珠一串……此人正是趙修染。
他心無旁騖地誦著經書。
細細聽來，便知他讀的是《金剛經》的第二品《善現啟請分》，此章共147字。修染每念完一句，就用手指撥過佛珠一顆。長長一串佛珠，全都撥完了，才拿起一枚桃木小梗，蘸一蘸朱砂，在黃紙牒上點上一點。黃紙牒上印著佛像，四周都是密密麻麻的小圈，要用朱砂點遍這些小圈，真不知要需多少時日。
看見修染對他們視而不見，就像不存在一般。諸愛芳怒火中燒，上去一把就奪下了他手中的經書，使勁摔在了地上，接著就是一頓大罵。
知客僧趕緊上前，拾起了地上的經書，嘴上的阿彌陀佛不絕於耳。
為了讓知客僧離開這裏，便於諸愛芳勸說修染，紀緒就讓知客僧帶他去見方丈。
[歌曲]“我曾虔誠祈求拜過蒼天，三根香燭跪在佛前。怎麽漂泊的兩顆心無處靠岸，無語凝噎時過境遷。
我曾把心埋在三生石下麵，等你憐憫的一句肺腑之言。耗盡餘生卑微換你擁抱取暖，卻換來了再也不見。我曾把心埋在三生石下麵，隻為能看你一眼往日的容顏。耗盡筆墨也不能換來那詩篇，換不來我要的成全，成全。”
不多時，送紀緒去方丈處的知客僧又回來了，聽見諸愛芳在靜心殿裏大喊大叫，便進殿把她和完盛給請了出來。頻頻念叨說：“阿彌陀佛，阿彌陀佛，此乃佛門聖地，女施主不可在此造次……”
完盛拉著諸愛芳出了殿堂。
諸愛芳不舍氣地說：“你拉我出來幹什麽！？你說他，怎能這樣……就這樣撇下我不管了……你可知，我是多麽多麽地愛他，一顆心全係在他的身上……他可倒好，自己偷偷地來此做了‘光棍兒’[1]。”
知客僧勸慰道：“阿彌陀佛，女施主不必過多地擔憂，小寺的僧人是可以結婚生子的[2]。”
諸愛芳問：“真的嗎？這兒的光棍子[代指和尚]真的可以結婚嗎？”
“出家人不打誑語。”說罷，知客僧便施了一禮，就匆匆離開了。
一聽此處的僧侶可以結婚，完盛很是高興，說道：“既然做和尚不耽誤娶妻生子，你說這趙大哥，他忙著把頭剃光了幹嘛？”
諸愛芳說：“可能是……怕打架的時候，我薅他的頭發？！”
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注釋
[1]光棍
“光棍”一詞，在現代漢語中，多用來指那些到了或者過了結婚年齡而沒有結婚的成年男性。
那麽，“光棍”一詞是怎麽產生的呢?
棍，最初就是指一根棍子，後來由“棍子”開始指稱一些品行不端的人。據清代的《清稗類鈔.棍騙類.善棍》記載，一群少年每天無所事事，玩耍一種“擊大球”的運動，這種運動大概類似於現在的曲棍球。普通人對這種運動深惡痛絕，認為這群人成天階無所事事，光知道“打棍”，並以此稱他們為“光打棍”、“打光棍”。由此“棍”便與讓人討厭的人聯係到了一起。這隻是“棍子”一詞與人聯係在一起的一種說法。
據文獻資料顯示，“光棍”一詞應該產生於元代中後期。因為，元代之前的資料中還未發現“光棍”一詞，也沒有用“棍”作為構詞語素來稱呼那些流氓無賴。但在元代早期的作品中，就出現了“棍徒”一詞，而且是口語詞。“光棍”一詞在元代中後期的雜劇中出現數次。元雜劇作品中的“光棍”皆指賴皮、地痞和流氓。以後的明代文學作品中，“光棍”的使用頻率就越來越高了，但它基本的意思保持了元雜劇中的意義。
“光棍”一詞產生後，通過演變形成了三個主要義項：
第一，指稱流氓地痞之類的人。此義也是“光棍”的原始義。
第二，指稱單身漢。該義項大概始於明代，如《醒世姻緣傳》：“試看此折姻緣譜，禍患生來忒殺奇。伸伸舌，皺皺眉，任教鎮世成光棍，紙帳梅花獨自棲。”
第三，指稱好漢，聰明人。此義多見於方言，如“光棍不吃眼前虧。”
“光棍”發展到今天，隻有第二個義項在現代漢語普通話中通行使用，第三義項隻見於個別方言中。但是，“光棍”一詞指代“和尚”，主要是與僧人不能娶妻生子的說法有關。
[2]和尚為何要“打光棍”？
和尚是佛教徒，也就是大家常說的出家人。
大家都知道，佛教始創於2000多年前的古印度，始創人是釋迦牟尼。細說起來，目前有8個主要宗派，其中有三支是允許僧人結婚生子、喝酒吃肉的。迄今如此，一支是密宗，一支是禪宗，一支是淨土宗。
密宗，藏傳佛教中便有這麽一支，他們講究“男女雙修”，試想，不娶妻不近女色，怎麽“修”？
禪宗，講究靜坐，修心見性，信教者可以選擇在家修行，有妻室才叫家，在家修行者現在通稱為“居士”。
淨土宗，信奉的是《阿彌陀經》。該宗教義大概在三世紀時傳入中國，同樣允許僧人結婚，且無須過寺院生活。
但是，總體來說，佛教強調“禁欲主義”，這是肯定的。大家常說的佛教講究五戒，其中一戒是“戒淫邪”，避免“十惡”，其中一惡是“邪淫”。
（1）和尚真的可以娶妻生子嗎？
當然，雖然有佛家的清規戒規，但和尚也是人啊，和尚娶妻，拒絕打光棍，在曆朝曆代都沒有絕免，有的朝代甚至很普遍。
曆史上，娶妻和尚中最著名的人物應該是與真諦、玄奘並稱為中國佛教三大翻譯家的十六國時期高僧——鳩摩羅什。鳩摩羅什曾娶妻生子，這是中國佛教界著名的“破戒事件”，為不少“近女色”的出家人津津樂道。
鳩摩羅什，原籍是天竺（今印度），生於西域的龜茲國（今新疆庫車縣境內），幼年出家，是位得道的高僧。他的“破戒”是在不得已的情況下發生的。
前秦將領呂光在攻下龜茲後，便安排“國王之女”來調戲他，逼他與此女睡覺。當時鳩摩羅什雖然年紀很輕，但不為所動。呂光便將他灌醉，與國王之女一起關到一間密室內，“遂虧其節”。鳩摩羅什“破戒”還不隻此一次，前秦滅亡後，後秦拜鳩摩羅什為國師，國君姚興視他為聖人，惟恐“絕種”，於是要求他娶妻生子，“傳宗接代”。
一代宗師都如此，小和尚便更不在乎規矩了。
在南北朝時期，和尚結婚成風，且不乏和尚與尼姑結婚成家的事例。此時，和尚的老婆也有了專門的稱呼——“梵嫂”，小和尚則敬稱之為“師娘”。
但後來，出家人為何不能結婚了呢？
那是到了唐代。唐朝的法律雖然沒有禁止和尚結婚的條款，但在執行過程中，是不允許和尚娶妻的。如果娶妻被發現了，和尚要被罰去做苦役的。
唐朝禁止和尚結婚，主要是因為唐太宗最寵愛的女兒高陽公主與辯機和尚相愛，並生下一兒一女之事引起的。其實，唐朝公主與和尚結婚生子也沒什麽，關鍵這高陽公主是有夫之婦，她的丈夫是房玄齡之子房遺愛。
唐太宗從高陽送給辯機的一隻金寶神枕的定情物知曉了此事，大為震怒，下旨處死辯機，殺奴婢十餘，並從此禁止和尚結婚。
中國曆史最早從法律層麵禁止和尚娶妻的，出現在宋朝。
趙匡胤規定，道士與和尚都不許結婚。宋太宗趙光義即位後，又重申了這一規定，但惟有“廣南”地區的和尚例外。在宋朝，和尚娶妻並未能禁止住，對娶妻的和尚還出現了一個專用叫法——“火宅”，後來到了清代，稱之作“火居”。
到了元朝，並沒有繼承這一法規。
元代的和尚是允許結婚生子的，如盜掘南宋皇陵的楊連真迦便有兒子。當年藏傳佛教當道，和尚娶妻比比皆是，“豔妻穠妾，汙穢不羞，奪利爭名，奔竟無已，雖俗人所不屑為。”一直到了泰定年間，因為出現了異常的天災，朝臣認為是和尚娶老婆，穢瀆了天神，元朝“遂複申舊法禁之”，實際仍是一紙空文。
明朝也是明文禁止和尚娶妻的，而且是曆史上規定最嚴厲的時期，這大概與開國皇帝朱元璋本人是和尚出身有關。
在明朝，如果和尚娶妻被發現了，後果是很嚴重的，可以“亂棍打死”，術語叫“捶死勿論”。即便花了一筆錢，留下了活命，也要被削去做和尚的資格，趕出寺院。後來朱棣當皇帝時，進一步加重了對和尚娶妻的打擊力度，“有違者殺”，這是中國司法史上對和尚近女色行為，最為嚴厲的處罰手段。
清代也禁止僧人結婚，但相比明朝，對和尚娶妻行為的管理放鬆了許多。在西北地區，和尚娶妻甚至成當地的一種風俗。據趙冀的《陔餘叢考》，陝西邊郡山中，“僧人皆有家，不以為異”。
從上述來看，和尚娶妻是屢禁不止。
既如此，為什麽還要禁止？說起來這是一個複雜的曆史問題，但主要還是由佛教的追求決定的。佛界認為，僧人如果娶妻近酒色，不守戒規，難以修成正果，即便修成了，也要花去很長的時間。在這種說法下，立誌得道成佛的僧人便自覺選擇拋妻別子，甚至終身不娶，淨身出家修行，這也是管僧人叫“出家人”的由來。
宋張商英《護法.論》中所謂，“不畜妻子者，使其事簡累輕，道業易成也”，說的就是這回事情。原來，和尚“打光棍”是出於修行的需要。漸漸地，這種自覺自願的、出於“六根清淨”而不近女色的行為，演變成了佛教的一條“戒律”。統治階級出於維護宗教倫理、社會秩序的考慮，便會出來幹涉僧人“娶妻”、“近色”行為。
追本溯源，要求出家人不娶妻室，“打光棍”，並非釋迦牟尼的意思，釋迦牟尼也沒有規定和尚不能近女色。正是因為這種情況的存在，才出現了對佛教教義的不同理解，才出現了不同宗派的僧人既近女色，又娶妻室的現象。如日本流行淨土宗，僧人便是可以結婚生子的，而且這還是國家法律所允許的，“近女色”既不違規，也不犯法。而日本的佛教，最早是從中國引進的。
（2）在元代盛行的紅衣和尚
古代三位印度的密宗大師來到中國——善無畏、金剛智、不空三藏——便傳下了密宗的教門。再到宋末元初，由蒙古人帶入了西藏的密教，經過融會以後，到了明朝永樂時期，認為密宗過於怪異，便下令廢逐，密教中分為兩個教派一個是黃衣，一個是紅衣，紅衣屬於巫師一類。
做和尚就不能娶妻！古代遠沒有你想象的那麽封建，尤其是元朝。
因為，和尚也是一個血氣方剛的男子，它可以一天不吃葷不喝酒，甚至一年不碰這些，因為還有素菜可以代替，但是生理需求就不是那麽好解決的了。
可是，出家人就是跟普通人存在著區別，更是大多數平常人的信仰，要是光明正大的和女子成婚的話肯定會遭人詬病。所以，在出家人的心目中，和尚和尼姑其實是可以有往來的，而且還是被公認和默許的，甚至不能被人議論。
尼姑和和尚一樣，同為出家人，尼姑庵裏經常還會設置一些客房，那是專門為來庵裏解決生理需要的和尚準備的，甚至一些尼姑也會讓同性來幫忙解決生理需求。
不管是在宋朝還是在唐朝對於和尚的記載度非常的多，幾乎都跟一些女人有關，而且出家人也是可以還俗的，隻要不做的太過分，也是被人允許的，畢竟生理上的本能是不應該被壓抑的！
唐朝時期的高陽公主就和一位和尚關係匪淺，甚至早就已經逾越了不該有道德線，就連武則天也跟和尚暗地裏有很多往來，包括後來的宋朝，算是一個比較封建的朝代了，和尚娶妻都沒有任何問題，百姓也很看的開。
再說了，很多和尚品性都非常的高，尋常女子還都搶著嫁呢！尤其是在元朝，和尚的勢力非常的大，就連很多妃子也成日跟和尚廝混在一起，甚至未出閣的女子都會先跟和尚翻雲覆雨一番，才有資格嫁人。