第82章 綠葉低垂探入窗
【一】《七絕.待字閨中》佚名
香閨半掩待春風，
綠葉簾花相映紅；
一樹蒼龍神護佑，
千金駙馬看誰中？
大家相視而笑。
“你這人，哪有自己上門提親的？”紀緒說道，“我們漢人，不似你們蒙古人好‘搶婚’，誰搶到了，就是誰的，女人是人，又不是羔羊……”
“唉~”完盛說，“我們蒙古也不全是搶婚，也有‘議婚’的。”
紀緒道：“你說說看。”
完盛說：“‘議婚’這是額祈葛[父親]為自家兒子向女方求婚。女方要通過家族會議等形式來決定接受或是不接受。額祈葛是需要多求幾遍，女方才可能答應的，這樣一來，會被他人尊敬；少求幾遍，就答應了，會被人看輕的……”
紀緒道：“漢家的女兒，規矩更多，這年齡和起居就有講究。”
完盛問：“有何講究？”
紀緒說：“這女孩子在十二歲之前，都是和父母住在一起的，始終不離父母的左右，若似你們蒙古搶親，這如何搶得去？等她長到十三歲，到了豆蔻年華，就會被送進繡樓的。”
完盛笑道：“這蒙古包好搶，這繡樓……？”
紀緒說：“繡樓，是一座小巧玲瓏、精致典雅的兩層小樓。你不是說在你先生家見過類似的小樓了嗎？”
“是啊！”完盛道。
紀緒又說：“小樓的台階一般做成兩組，第一組台階設計成十三級，說明女孩到了十三歲就需要住進‘繡樓’，十四歲來了‘天癸’，便蓄起長發說明女孩已長大成人，可以許嫁了。這些等待訂婚的女子，就叫‘待字閨中’。”
完盛問：“待什麽‘字’？就是你們漢人常說的名字嗎？”
“是，也不是。”紀緒說，“這裏的‘字’一般是指生辰八字。我們漢人家裏有子女出生，父母都要請先生來將孩子的生辰‘八個字’寫在紅紙上，並要妥善保管。等到子女談婚論嫁的時候，就要拿著雙方的‘八字’批一批，看看是否相合。女孩子等著別人來取自己的八字去討婚論嫁之時，就叫‘待字閨中’。”
完盛問：“你們漢人，無論男女不都是有名，又有字嗎？女孩是什麽時候取字的？”
“及笄的時候。”紀緒告訴他，“女孩到了十五歲，便是‘及笄之年’，就要舉行笄禮。笄禮對於貴族女子是非常重要的事情，所謂‘冠者禮之始也’，《儀禮》將其列為開篇第一禮，絕非偶然。笄，即簪子。女子年過十五歲，如已許嫁，便要舉行笄禮，即將發辮盤至頭頂，用簪子插住，以示成年及身有所屬，母親還會把夫君是誰家的公子告訴她，並告訴女兒，婆家何時迎娶。此時，長輩會找有名望之人為其女取‘字’，有別於父母稱呼的‘乳名’，婚嫁後也便於丈夫稱呼，這也是‘待字閨中’的另一種解釋……完少爺正值‘舞象之年’，等到了二十歲弱冠，你也可以讓你的老師邵庵先生給你取一個字，以便我們稱呼起來也方便些。”
完盛是光想著小師妹的事兒，哪還顧及自己的名號，又問道：“若女人一直沒住秀樓，也沒舉行成人禮，就說明她一直沒有婆家嘮？”
“也可以這麽理解。”紀緒說，“但是，女人如果一直待嫁未許人家，年至二十也要行‘笄禮’。所以，繡樓的第二組台階修成了七級，和第一組相加正好二十級，也就是意味著女孩子在這‘繡樓’裏，最多待七年。這七年不僅是她們的‘黃金年齡’，也是女孩子出嫁的最佳時期。”
完盛轉身問諸愛芳：“諸小姐，你也住過秀樓嗎？”
諸愛芳道：“那當然，我也是大家閨秀，隻是家道衰落才步入紅塵。”
完盛問：“住進秀樓後，如何與男人約會呀？”
“想什麽呢！？”諸愛芳笑道，“女孩子一旦進了‘繡樓’，就意味著‘大門不出二門不邁’生活的開始，吃喝拉撒睡都在這個繡樓裏，父母會專門配一個貼身丫鬟侍候著。進入繡樓的女孩，要學習琴棋書畫和女紅，因為女孩將來都是自己兒女的啟蒙老師，兒女是否有出息，啟蒙是關鍵；而且女孩子還要學習三從四德、禮儀持家的理念，這是一個大家閨秀成為賢妻良母的必要條件。每個大家閨秀要在這個‘繡樓’裏，度過至少兩年的漫長歲月。所以，姑娘出嫁也稱‘出閣’。”
紀緒說：“完少爺啊，你別老想著約會呀，偷情呀之類的事兒。你既然要娶漢家的女子，就要按照漢人的規矩來。”
完盛問：“什麽規矩？”
“父母之命，媒妁之言。”紀緒告訴他，“明年，虞小姐到了豆蔻之年住進了繡樓，你就讓你大伯父找一媒婆，為你去老師家提親便可。”
【二】《錯過的情人》石梅.詞曲石梅/冷漠.歌
見趙修染一直默默無語，突然完盛問了一句：“趙大哥和諸小姐何時結婚呀？”
眾人一時無語。
諸愛芳卻笑道：“趙公子哪願意娶我呀！”
完盛問：“有何不願意？看著你倆如此地恩恩愛愛！”
“哎！”諸愛芳歎息了一聲，“相愛容易，因為五官；相處太難，因為三觀[1]！”
修染不悅地道：“這跟三觀五官有什麽關係，我是根本就不愛你！”
完盛刨根問底，“那趙大哥可有心上之人？”
修染說：“有，是我表妹。”
完盛繼續問道：“表妹？你倆結婚了嗎？”
修染說：“結了，新郎不是我！”
“不是……”完盛惋惜道，“可惜了，可惜了！”
紀緒對修染說：“既然表小姐已嫁為他人婦，修染兄啊，我勸你還是忘了她吧！”
“哎！”修染對空長歎，“忘了她？談何容易！”
“別說的那麽癡情！”諸愛芳拿過了琵琶，撥弄了兩下說道，“你們男人不是常說‘兄弟如手足，女人如衣服’麽。已經穿舊的衣服，有什麽可稀罕的？還不如隨手一扔，哪有你這麽多的情深？”
修染不悅道：“像你這樣的，當然可以隨手一扔，可我表妹，怎能說扔就扔呢？！”
諸愛芳聽修染拿自己與她表妹相比，醋意大發，怒道：“你對她也可能是一年、兩年、三年，甚至一輩子忘不了……但是，她呢？”
修染說：“她對我也是一樣地堅貞。”
“哼！”諸愛芳恥笑道，“女人想忘掉一個男人，忘掉他所有的好，隻需要另一個男人的出現就行了，比你脫衣服還快！”
修染大聲吼道：“你胡說！”
眼看兩人就要爭吵起來，紀緒趕緊往下壓，對完盛說道：“記得完少爺的古琴受過名師指點，不知你這胡琴拉得如何？”
完盛正想顯示一下自己的才華，便道：“胡琴是我本家的樂器，我拉上一曲，為大家助興。”隨即，他從馬褡子了取出了胡琴。
紀緒從諸愛芳手裏拿過了琵琶，說道：“諸小姐為我們再獻上一曲？”
諸愛芳沒好氣地說：“獻你個鬼，老娘沒心情！”
紀緒尷尬地笑了笑，用西域彈法，撥動了琴弦，隨即唱道：
[男聲]“愛一個人有多苦，隻有自己最清楚，付出了全部，青春已荒蕪，原來隻是一個錯誤。”
諸愛芳一聽，紀緒是想用歌聲來勸說修染放棄他的表妹，便隨著他的曲調唱了起來：
[合聲]“年少無知太倉促，”
[女聲]“和你走上不歸路，”
[男聲]“昨夜夢難留，”
[女聲]“今夜難有夢，”
[男聲]“我和你都是”
[合聲]“在演出。”
[男聲]“我也不想裝糊塗，卻又不得不認輸。”
[女聲]“錯過的情人，還有誰能夠留住。”
[男聲]“我也隻好裝糊塗，假裝自己很幸福。”
[女聲]“傷在心裏痛，眼淚再也流不出。”
完盛用胡琴拉了一段憂傷的間奏。
[男聲]“愛一個人有多苦，”
[女聲]“隻有自己最清楚。”
[男聲]“付出了全部，”
[女聲]“青春已荒蕪，”
[男聲]“原來隻是一個錯誤。”
[合聲]“年少無知太倉促，”
[女聲]“和你走上不歸路。”
[男聲]“昨夜夢難留，”
[女聲]“今夜難有夢，”
[男聲]“我和你都是”
[合聲]“在演出。”
[合聲]“我也不想裝糊塗，卻又不得不認輸。”
[女聲]“錯過的情人，還有誰能夠留住。”
[合聲]“我也隻好裝糊塗，假裝自己很幸福。”
[女聲]“傷在心裏痛，眼淚再也流不出。”
修染被歌聲渲染得更加地悲涼，他抱起了剩下的那半壇子酒，拚命地喝。
[男聲]“我也不想裝糊塗，卻又不得不認輸。”
[女聲]“錯過的情人，還有誰能夠留住。”
[合聲]“我也隻好裝糊塗，假裝自己很幸福。”
[女聲]“傷在心裏痛，眼淚再也流不出。”
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注釋
[1]三觀
三觀是指世界觀、價值觀、人生觀，這是被大多數人所認知的三觀，它們辯證統一，相互作用，崇高的真善美為三觀的追求目標。
佛教中的三觀是指一心三觀，為空觀、假觀、中觀。
隋.智顗《摩訶止觀》卷五上：“一空一切空，無假中而不空，總空觀也；一假一切假，無空中而不假，總假觀也；一中一切中，無空假而不中，總中觀也。即《中論》所説不可思議一心三觀。”
明.破慳道人《一文錢》：“立三觀，破三惑，成三德，捐思絶議，自證菩提。”
清.龔自珍《己亥雜詩》之二二：“車中三觀夕惕若，七藏靈文電熠若。”
（1）一心三觀
這種重重無盡、法界圓融的思想，雖說導源於《華嚴經》，而實際為中國所獨創它的法界緣起、一切無礙的學說，這大大發展了印度傳來的大乘思想。
空觀：又雲從假入空觀。
空是離性離相義。觀一念之心，不在內、不在外、不在中間，稱為空；由觀一念空故而一空一切空，無假無中而不空；此因空、假、中三觀能蕩除三惑，以空觀蕩除見思，以假觀蕩除塵沙，以中觀蕩除無明，即畢竟空為空觀。換言之:自世俗常識(假)進入宗教認識真理(空)為空觀。
假觀：又雲從空入假觀。
假是無法不備義。觀一念心具足一切諸法稱為假；即由觀一念假，而一假一切假，無空無中而不假；此因空、假、中三觀皆能立法，以空觀立真諦法，以假觀立俗諦法，以中觀立中諦法，三法皆立為妙假觀。換言之，不留滯於空而進入佛智遍照之世俗境界為假觀。
中觀：又雲中道第一義諦觀。
中即中正、泯絕二邊之對待。觀一念心，非空非假，即空即假，稱為中；由觀一念中而一中一切中，無空無假而不中；此空、假、中三觀皆能泯絕對待，言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三者皆絕待為圓中觀。
簡言之，不執空觀、不執假觀，以空假圓融之大悲菩薩行，為中道觀。