第205章 蝴蝶夢

  蝴蝶，翩翩的舞姿、斑斕的色彩和閑雅的風度，曆來受到文人墨客的青睞，因而成為他們借以傳情言誌的重要題材。


  “莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，詩人李商隱以蝴蝶抒發悲歡離合；“穿花蝴蝶深深見，點水蜻蜓款款飛”，杜甫用蝴蝶渲染恬靜自由的美好氛圍；“蝴蝶夢中家萬裏，杜鵑枝上月三更”，崔塗借蝴蝶傳達漂泊異鄉的遊子的痛苦和哀傷；“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋”，楊萬裏的詩句則描畫了兒童捕蝶的歡樂場麵和好奇好勝的神態。在曆代詠蝶詩人中，最有名的是宋代詩人謝逸，他做了三百首《蝴蝶詩》，被稱為“謝蝴蝶”。


  在中國文化中，蝴蝶是自由自在的象征，其源頭就是莊周夢蝶的故事《莊子.齊物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適其誌與，不知周也。俄而覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與，周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”


  莊周夢見自己變成了一隻蝴蝶，快樂而悠然地翩翩起舞，四處遨遊，根本不知道自己原來是莊周。醒來發現自己確實是莊周。莊子正是借蝴蝶這一意象來表達自己的哲學思想，希望人們的精神從緊張狀態下解放出來，過得輕鬆偷快，體現了他“萬物皆一”的宇宙觀和“物我兩忘”的人生追求。


  此後，“蝶夢”成為文人心靈的慰藉，他們借蝶夢來補償現實的願望，來緩解心理壓力。“蟬蛻塵埃外，蝶夢水雲鄉”[張孝祥《水調歌頭》]，“水雲鄉”是隱者所居，詞人借此讚美了不同流合汙的高貴品質，也表達了曠達自適的心情；“八月蝴蝶來，雙雙西園草”[李白《長幹行》]，蝴蝶常常成雙成對地飛舞在花叢中，雙飛蝶就成了恩愛夫妻的象征；“複此從鳳蝶，雙雙花上飛。寄語相知者，同心終莫違”[蕭綱《詠蛺蝶》]，這是現存最早的表現愛情的蝴蝶詩，詩人借蝶寄言，希望有情人永結同心；“苒苒雙雙拂晝欄，佳人偷眼再三看”[徐夤《蝴蝶》]，蝴蝶的雙飛，襯托了久居深閨不敢與外界接觸的佳人的孤獨。


  由於封建禮教對美好愛情的阻撓、破壞，不少男女為情獻身，長相依伴的雙蝶常被看作是他們的化身，我們自然而然地會想到梁祝故事。兩個深愛的人受到封建包辦婚姻的逼迫，死後雙雙化為蝴蝶。


  梁祝化蝶的故事一般認為是受了韓憑夫婦化蝶的影響，首見於晉代幹寶的《搜神記》：“宋大夫韓憑，娶妻美，宋康王奪之，憑自殺。妻陰腐其衣，與王登台，自投台下，左右攬之，著手化為蝴蝶。”


  梁祝“靈魂化蝶”的傳說，始見於宋末薛季宣《遊祝陵善權洞》詩：“蝶舞疑山魄，花開想玉顏。”


  到了明清，化蝶逐漸變成以梁祝為主體了。如馮夢龍編的《古今小說.李秀卿義結黃貞女》中就有梁祝合塚、化為飛舞彩蝶的情節，“忽然一聲響亮，地下裂開丈餘，英台從裂中跳下。眾人扯其衣服，如蟬脫一般，其衣片片而飛。再看那飛的衣服碎片，變成兩般花蝴蝶，傳說是二人精靈所化，紅者為梁山伯，黑者為祝英台。其塚到處有之，至今猶呼其名為梁山伯、祝英台也。”清代邵全彪的《祝英台小傳》中也有類似記載，“英台乃造梁墓前，失聲哭，地忽開裂，墮入塋中，繡裙綺襦，化蝶飛去”。


  梁山伯與祝英台化蝶雙飛的淒美傳說，一方麵表達了人們對梁祝的同情與祝願，一方麵反映了人們對自由愛情的向往與追求。


  在中國的文化中，有許多的蝴蝶。在封建專製社會暴力政治的壓迫下，這些蝴蝶雖然有美好的願望，但是卻並沒有力量去抗爭。他們隻有把希望寄托於另一個世界：夢中的世界、幻想中的世界、死後的世界。他們借助道家或佛家的理論，告訴自己死後的世界也許更美好。生活中種種的不滿足，他們都在另外的世界尋求補償。他們的心理能量不夠，不足以讓他們抗拒生活中的種種痛苦煩惱，於是他們借助宗教和幻想逃避現實，逃避這個醜惡的現實世界。


  在中國文人中，做蝴蝶夢的應該是大有人在的。這些人沒有心理力量將現實社會改變為理想社會，甚至沒有勇氣改變他們自己的命運，他們太脆弱了。


  蝴蝶也是中國人的一個夢境，夢的內容就是“人本來應該可以有的美好靈魂”。每當我聽到《梁祝》優美的旋律，我的憂傷就從心底湧出。希望我們能更勇敢些，不要讓靈魂離開，要讓這個世界因我們多一些真正的美麗。