第173章 畢竟西湖六月中
至順四年[1333年]五月，燕帖木兒因縱欲過度而亡，太後卜答失裏在內定自己的兒子燕帖古思為妥歡貼睦爾的繼承人後，決定正式奉妥歡貼睦爾為帝。
五月底，妥歡貼睦爾從鎮江的“蛟溪書屋”回到了大都[北京]。
六月初八日，妥歡貼睦爾即位於上都[今內蒙古自治區錫林郭勒盟正藍旗草原]，是為元惠宗。元惠宗即位後改年號為“元統”。
送走了妥歡貼睦爾[鐵公子]，“蛟溪書屋”便迎來了放暑假的時間。
周大公子帶著杜十娘來到了茅山。他們在茅山玩了一整天後，第二天一大早，便約著紀緒和張錦一起去了杭州。這次出行，張錦還帶上了自己的書童程欣。
紀緒為什麽非要去杭州一趟呢？
因為蘇小雅來信說，她母親語蓉帶著全家去杭州定居了。說是為了忘記從前的恥辱和傷痛，重新開始新的生活和人生。
一《望海潮.東南形勝》柳永.詞
東南形勝，三吳都會，
錢塘自古繁華。
煙柳畫橋，風簾翠幕，
參差十萬人家。
雲樹繞堤沙，
怒濤卷霜雪，天塹無涯。
市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。
重湖疊巘清嘉，
有三秋桂子，十裏荷花。
羌管弄晴，菱歌泛夜，
嬉嬉釣叟蓮娃。
千騎擁高牙，乘醉聽簫鼓，
吟賞煙霞。
異日圖將好景，歸去鳳池誇。
到了杭州，周大公子帶著杜十娘和仆童丫鬟住進了客棧。紀緒便帶著張錦和程欣，按照信上所給的地址找到了語蓉的住處。
一進院子，看見語蓉扶著兒子趙剛站在香樟樹下，正學走路呢。紀緒喊了一聲大姐，就急忙跑過去抱起了小趙剛。語蓉見是紀緒來了，便順勢抱住他的後背，啼哭了起來……
張錦知道語蓉是紀緒的義姐，可是怎麽看著倒像是一對久別的夫妻……看到張錦的不悅，紀緒立馬給他倆介紹。
語蓉把張錦讓進了屋子，真是殷勤備至，不是倒水續茶，就是問寒問暖。
一直未見到蘇小雅的麵，紀緒就問：“大姐，小雅和婉兒去哪兒了？”
語蓉一手拿著香蕉，一手端著橘子出來，說：“小雅去了城隍廟[1]，婉兒讓他人給買走了。”
紀緒又問：“那現在誰和小雅作伴？她一個人去了城隍廟？”
語蓉說：“我又給她買了一個叫‘順心’的姑娘。這個年長一些，也很會伺候人。原先的婉兒，哪會侍候人呀，也不知道葉大人是怎麽想的，花那麽多銀子，買個‘棒槌’回去……”
正說著，小雅帶著丫鬟順心回家了。
一見到紀緒，小雅就高興地大喊一聲：“小叔，你怎麽來了？”邊說邊蹦跳著跑了過來，那架勢，就像要拉著紀緒跳舞。
紀緒點了一下小雅的腦門，笑道：“都是大姑娘，怎麽越發不安穩了，沒見屋裏還有客人嗎？”
這才發現，屋子裏還有兩個小帥哥。小雅的雙眼像是被什麽吸住了一般，瞬間變得更加光亮了。
張錦也向小雅報以淺淺地一笑。
張錦的頭發向來弄得就不是很精致，這一些，都是跟他的義兄紀緒學的。但是，就單單這黑發慵懶、白衣繾綣就足以讓蘇小雅著迷，如果再加上張錦那清淺的一笑，小雅的心瞬間便被融化了……
看到小雅還在發呆，紀緒立刻扯著小雅的袖子，來到張錦的身邊，給他倆相互介紹。
小雅施禮後，順手拉走了紀緒，扭捏地小聲說道:“小叔，你跟我來，我有事對你講……”
紀緒隻好跟張錦說了句：“九弟，你稍坐片刻，我去去就來。”說罷，便隨小雅進了偏房。
一進屋，小雅便問：“小叔，那人是誰呀？”
“不是跟你說了嘛，他叫張錦，是我的同學，我倆脾氣很合得來，便結拜成了兄弟……”
“你幹嘛要結拜成兄弟呀~”
“這有什麽不妥嗎？”
“當然不妥！如此，我是不也得喊他小叔？”
“那當然。”
“我倆不就差了輩分了嘛！”
紀緒笑著逗她道：“我總不能認他做幹爹吧！”
“幹嘛做幹爹呀~，你不會收他做個義子什麽的……”
“嗬嗬，你可真能想……”紀緒真是搞不懂女孩子的這些奇怪想法，便問，“憑什麽我給人家做義父？我又沒權，又沒勢的。再說，人家張錦也不幹呀！”
小雅撅起來了小嘴，“哼！反正，你一點兒也不為你侄女著想！”
紀緒好像明白了小雅的意圖，便笑道：“說吧，你到底這是幾層意思？”
小雅撒起嬌來：“小叔~”她雙手扯著紀緒的一隻胳膊，來回地搖晃，喃喃地央求道，“我想讓你給我做做媒，我有一點點兒喜歡他。”
“為你做媒？”
小雅衝著紀緒點點頭。
紀緒說道：“你倆，不大般配吧！”
“怎不般配？”
“你沒見，他還沒你長得高呢~”
“放幾年，就長高了……”
“再說了，年齡也不大合適呀！”
“咋不合適？”
“你好像比他大很多。”
“大多少？”
“大個兩三歲吧！”
“兩三歲還算多？這不正好嘛！老人常說，‘女大一，抱金雞；女大二，金滿罐；女大三，抱金磚；女大四……”
“哎，得得得……找機會，我給你問問……”說罷，紀緒便出了屋子。
二《曉出淨慈寺送林子方》楊萬裏.詩
畢竟西湖六月中，
風光不與四時同；
接天蓮葉無窮碧，
映日荷花別樣紅。
六月的西湖荷花，與其他時節就是不一樣。
青翠的荷葉一層層鋪展開去，與藍天連成了一片。告別了苞蕾的荷花，綻放著清麗的笑魘，在輕風拂送下，舞動著疊翠的裙擺，婷婷的嫵媚著矜持的身姿，凝霧噙露著似若一婉約的少女，在輕輕呤誦“掉拂荷珠碎卻圓”的詩句。再看那雋秀的枝杆，無不在向你展示著夏日的風情，西湖的魅力……
紀緒、張錦、蘇小雅、周公子、杜十娘和各自的仆童丫鬟同乘一條畫舫，漫遊在西湖之上。
小雅看到張錦和紀緒老是在一起低聲私語，還以為是為自己說媒呢，便瞅準了一個機會，把紀緒拉到了一邊，過問起來：“小叔，你給我問過了嗎？”
“問什麽？”
“張錦呀！”
紀緒笑道：“你也太心急了，你總得給我機會，讓我慢慢跟他談嘛！”
“你倆談了那麽多，還沒談到我？”
“是啊，我總是張不開口呀！”
“怎張不開口？”
“我從來沒做過媒，緊張得很！”
“你自己談戀愛的時候為何那麽‘溜兒’？”
“我那是姻緣到了，擋也擋不住呀。”
“現在，你侄女的姻緣…也到了……”
“到了嗎？”
“到了，你不見我昨天去城隍廟求過姻緣了嘛！”
紀緒笑了，說道：“你們這些小女孩啊，就是天真，到廟裏上炷香，就想得到姻緣。那愛情，也太不值錢了…… ”
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注釋
[1]城隍廟
城隍廟是用來祭祀城隍神的廟宇。城隍，有的地方又稱城隍爺，是中國古代宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功於地方民眾的名臣英雄充當，是中國民間和道教信奉守護城池之神。他是冥界的地方官，職權相當於陽界的市長。因此城隍就跟城市相關並隨城市的發展而發展。城隍產生於古代祭祀而經道教演衍的地方守護神。
（1）原始信仰
遠古時期，農業經濟在強大的自然力麵前，常常顯得軟弱無力，一種潛在的恐懼心理使得民眾往往把希望寄托於對圖騰、祖先和自然神的崇拜之中，通過一定的祭祀求得自然力和祖宗的護佑，在“萬物有靈”與“天人合一”觀念的支配下，出現了有關神靈的崇拜和祭祀儀式，逐步形成原始信仰。
城隍是中國原始信仰祭祀的自然神之一。從資料記載看，城隍神最早見於周代《禮記》天子八蠟中的水墉神。《禮記.郊特牲第十一》有：“天子大蠟八。伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之也。”
“大蠟八”是指什麽？
鄭玄注雲：所祭有八神也。許慎《說文》雲蠟“從蟲昔聲……曰年終祭名者矣”。所以，大蠟八即年終祭祀的八位神，他們分別是：司嗇、百種神、農神、郵表、禽獸神、坊、水墉、昆蟲。其中水墉居其七。水墉是農田中的溝渠，水墉神也就是溝渠神。後來古代的城市也要修築城牆，城牆之外還要有一圈護城壕。有水的城塹稱為“池”，無水的城塹則稱為“隍”。“城隍”二字，始見於《易經》泰卦的上六爻辭：“城複於隍，勿用師，自邑告命，貞吝”。其中“城”指城牆，“隍”指城壕(護城河)。
城隍一詞連用泛指城池，首見於班固《兩都賦.序》：“京師修宮室，浚城隍。”原始崇拜認為，凡與人們日常生活有關的事物皆有神在，而且“功施於民則祀之，能禦災捍患則祀之”——《五禮通考》。
城牆、城壕在防衛敵人、猛獸攻擊，保護一城百姓安全上，功莫大焉。於是水墉神便升格為城隍神，被視為城市的守護神。
兼容並包是我們傳統文化與民間信仰最顯著的特點之一，城隍信仰亦是如此。
隨著城隍在民間百姓中的影響日益顯著，道教也將城隍神納入自己的神靈體係。杜光庭編纂的《道門科範大全集》中，就有在齋蘸請神儀式中開列城隍的法位的記載。在以後的發展過程中，城隍神就逐漸成為了道教尊奉的主要冥界神靈之一。道教許多法事活動中，都要請城隍神到場。道教源於民間而又影響民間，甚至滲透到千家萬戶。
城隍原本是民間的神祀，佛教在中國廣泛傳播以後，接受了佛教的冥界體係，城隍神開始成為陰間的行政長官，掌管陰間事務。如宋代佛教的“水陸法會”就開始將城隍神列為重要的恭請神明之一。
中國民間信仰主要是指俗神信仰，它的一個典型特征就是，把傳統信仰的神靈和各種宗教的神靈進行反複篩選、淘汰、組合，從而構成一個雜亂的神靈信仰體係。這鮮明地反映了中國世俗信仰的多元性。
所以說，中國民間信仰具有多教合一，多神崇拜的特點。民間信仰的神靈群體可以說並無體係可言，但這些信仰並沒有本質上的衝突，這一方麵體現了中國文化的包容性，另一方麵也體現了民間信仰“尚和”的文化精神特質。
城隍，從中國先民的原始信仰、民間信仰發展到後世的宗教信仰，它們原發於農耕文明。古長安作為農耕文明的主要發祥地之一，又以其長期作為我國政治、經濟、文化中心的特殊地位，決定了它成為精神文化的傳播地。
（2）城隍人格神
城隍神是由自然神逐漸過渡到人格神的。在傳統社會中，人們希望英雄人物死後英靈還在，作為地方神來保護自己。在城隍由自然神演變為人神的過程中，漢代的紀信最早，長安不僅是城隍信仰的原發地和傳播區，也產生了最早的城隍人神——紀信。
（3）城隍夫人
傳說元朝初年，揭陽城鳳圍宋村有一位姑娘，同嫂嫂到城隍廟進香祈福，見到城隍爺美貌便連聲稱讚，嫂嫂便戲姑說：“小姑若能嫁給一位像城隍爺這樣美貌的姑爺就好哩！”宋姑娘聽後，隻是笑而不語。
當晚，宋姑娘果然見城隍來到她的閨中，與她同床共枕。她把一根紅繩係於城隍足上。翌晨，她把這夢告訴嫂嫂。白天，姑娘又到城隍廟中，果然見她夢中係在城隍的足上的紅繩，還係在神像的足上。後來，這位姑娘無病而終，人們都傳說她被城隍娶去作夫人了。後來，人們在城隍廟大殿後連壁建了一座城隍夫人廳，供塑宋姑娘金身，並將其廳前辟成養生池，上麵砌一座拱石橋和欄杆，池中又植兩株參天水棉樹，取水水（瑞瑞）棉棉（綿綿）之意，許多善男信女常買鱉來在池中放生祈福。”
城隍廟是揭陽民眾燒香拜佛的地方，香火旺盛的時候正是廟裏最熱鬧的時候。所以，每月的初一十五，大小拜祭的日子都是旅遊的好時刻。每年城隍爺都會在正月擇吉日出巡揭陽榕城，以護佑神州國泰民安，揭陽風調雨順，人民辛福安康。
（4）一城多城隍
明朝以後，城隍信仰已是民間非常普遍的信仰了。隨著城隍信仰在我國民間的發展，各地人民信奉的城隍神愈加人格化、本土化、多樣化……大多以當地人民普遍認同的、已去世的英雄或名臣奉為城隍神。
上海：自明代起，上海的城隍神就有兩位，一個是民間自發信奉的霍光。一個是朱元璋下旨尊崇的秦裕伯，因此有“前殿為霍，後殿為秦”的說法。
抗戰爆發後，人們又將鴉片戰爭時期的抗英將領陳化成塑像抬進城隍廟供奉，但一廟難容三主，陳化成後來就被抬進了紀念館。
杭州：周新。周新是明初人，曆任福建、北京、山西巡按禦史，雲南、浙江按察使，後因得罪錦衣衛被朱棣冤殺，至遲在明英宗正統年間已經成為杭州城隍神。
紹興：龐玉。龐玉本是隋朝將領，後歸王世充，王世充失敗後投唐，曆任梁州總管、越州都督等職，越州即今紹興。在任上頗得百姓愛戴，死後被信奉為神。
蘇州：春申君黃歇。黃歇，“戰國四公子”之一，封地在今蘇州一帶，對當地開放建設作出貢獻，因此被信奉為神。
台州：屈坦。三國吳人，父親得罪孫權被罷官，隱居台州，後屈坦在台州做了不少好事，深受百姓愛戴。
泉州：韓琦等。韓琦是宋代名相，雖然籍貫河北相州，但出生在泉州（其父時任泉州知州），後來韓琦就成為泉州晉江縣城隍神。泉州有大城隍，各縣還有小城隍。
福州：陳文龍。“鬥壘孤危力不支，書生守誌誓難移。自經溝瀆非吾事，臣死封疆是此時。”抗元英雄，不屈而死。明清封鎮海王，在福建沿海有“官船拜陳文龍、民船拜媽祖”的說法。
廣州：三人，南漢劉岩，明代楊繼盛、海瑞。
漳州平和縣：王維。王維生前並沒有和平和縣打過什麽交道，但到了明朝卻被樹立為平和縣城隍神（據傳是王陽明所為，大概就是偶像崇拜吧）。
南寧：蘇緘。宋神宗年間，越南人侵入廣西，蘇緘時任邕州（即今南寧）知州，寡不敵眾，城破後全家殉國，被尊奉為當地城隍神。
桂林：張少儀。清代人，有“張三子”之稱，即孝子、君子、才子，曾任職桂林。
居庸關：徐達。明朝開國武將第一人，北伐統帥。
榆次：寇準。“審過葫蘆，問過黃瓜，打過城隍，拷過地瓜”的寇老西兒沒想到自己也成了城隍。
邯鄲磁縣：嶽飛。磁縣宋為磁州，嶽飛曾在此駐紮。
烏魯木齊：紀永寧。據袁枚《子不語》記載，清軍都統在修築城池、興建城隍廟的時候，夢到一個叫紀永寧的人，說自己是天山神委任的城隍，都統醒來和大家一商量，就上報朝廷，奉紀永寧為城隍神了。
濟南：鐵鉉。“割燕問甘，忠何懼烹。芳名千古，雖死亦生。”大名鼎鼎的鐵公就不多說了。