第44章 甘為浮詞又陸沈
一《鷓鴣天.嫩綠重重看得成》範成大.詞
嫩綠重重看得成，
曲闌幽檻小紅英；
酴醿架上蜂兒鬧，
楊柳行間燕子輕。
春婉娩、客飄零，
殘花淺酒片時清；
一杯且賈明朝事，
送了斜陽月又生。
求人的事兒，就是難以啟齒，何況是一酸秀才。
完哲篤借房的事不知從何說起，感覺預先想好的詞好像都用不上了。他端起茶杯，眼睛卻望向窗外。
樹上已枝蔓成蔭，曲折回廊幽深的欄杆中點綴著小小的紅花；牆角處的酴醿花已開，蜜蜂正搶著來采蜜，嚶嚶嗡嗡；楊柳之間，燕子在輕快地穿梭著……
看到這美景，完哲篤靈機一動，終於開口了，“明長老，小生久聞寶刹幽雅，景色優美；久仰長老學識淵博，精研佛理。今日得能瞻仰清輝，不勝榮幸之至！”
明本道：“小寺荒僻簡陋，蒙先生不棄，玉趾光降，實乃老衲與小寺之幸也！先生名滿蜀川，來此河中，不知有何貴幹？”
“小生自幼清苦，父親在五十歲時又過世了，現與老母相依為命。小生去年進京赴試，名落孫山，本想繼續研讀，來年再考。可京城的花費甚高，小生隻能四海一空囊，琴劍飄零，遊學四方。待到大比之年，便再赴京都應試，以取青紫。如能博得一官半職，亦足可聊慰先靈。”
“先生孝心，令人欽敬！”
“小生今日特地前來拜謁長老，客路奔馳，來得匆忙，沒有什麽禮物相贈，窮秀才人情隻有紙半張，哪裏拿得出七青八黃。”說著，從袖子裏摸出一錠銀子來，說道，“小生有白銀一兩，奉與長老公用，略表寸心，萬望笑納。”
明本推辭道：“先生不必如此，想先生在客中，必多花費，老僧斷不能受！”
“區區之數，難買柴薪，不夠齋糧，不成敬意，隻能充當一杯茶水之費罷了。”
“老衲決不敢受！”
見長老再三不受，完哲篤發愁起來，心想：明長老不貪錢財，借房子的事就難以開口了，這可怎麽辦呢……悟塵這小禿驢，在山門口說得好好的，現在倒袖手旁觀起來，真不夠朋友！
完哲篤忍不住向悟塵望了望，口中好像在自言自語，“這一兩銀子也不是什麽厚禮，算不了什麽的。”一邊說一邊向悟塵眨眼，意思是說，你趕快幫小生一把呀！將來好事成功了，小生我生生死死不忘你悟塵小師父[1]的大恩大德。
悟塵對完哲篤的一舉一動都看在眼裏，心想，師父不收銀子，還是個小僵局，犯不著浪費這份人情，等到不肯借房子的時候我再出場，方顯得“好鋼用在刀口上”。所以，不管完哲篤怎麽暗示，悟塵隻是報以一笑。
完哲篤見悟塵不理不睬，心裏罵開了：“這小禿驢真可惡，看我笑話。如果壞了我的美事，我跟你沒完！”
明長老雖年逾七十，並未老悖；世間的人情世故，了如指掌。
今見完哲篤一定要贈送銀兩，一定懷有什麽目的，他不肯直說，大概讀書人拉不下臉麵，不好意思開口，那就讓老僧問吧。
於是道：“先生，是否有什麽事相托？”
完哲篤喃喃地道：“是，是。”
“先生，但說無妨。”
完哲篤道：“時間過得好快，又近晚春。而我，還在奔波飄零之中。晚春將盡花已殘，借酒消愁酒亦殘，醉過之後，僅有片時清爽。酒醉中暫且打發一天來迎接新的一天，然而斜陽已去，月要東升……”
明本默默地聽著，心裏想：你到底要跟我談什麽？談你無所事事？探討人生短暫？
完哲篤最後說：“這寂寞的長夜，我該如何度過呢？”
二《次韻答盛秀才》明本.詩
明本閉著雙眼，似在養神，又像是在傾聽。
聽到完哲篤的提問，明長老睜開慈眉祥眼，徐徐而談：“人，生來就是孤獨的。不要奢望能夠依靠誰，哪怕是至親至愛。越是喧囂處，往往更孤獨。人生無處不修行，能在孤獨中心靜如水，方能在紛擾裏安然無恙。”
隨後，明長老又吟了一首詩：
“風月何緣事苦吟，
擬將英譽壓雞林；
幾回立盡三更月，
一字搜空萬劫心。
夢裏忽驚霜入鬢，
梅邊不覺淚沾襟；
可憐半世聰明種，
甘為浮詞又陸沈。”
完哲篤心中大喜，倒不是這首詩，而是因為起先的談話裏提到了“喧囂處”。這就好辦了，我正好順著“喧囂”找“幽靜”。哪兒最幽靜？寺院嘛！
隨即說道：“長老之言，小生備受感悟。若能長期聽受長老的教誨，乃小生之大幸也。”
“先生過譽了，若先生不嫌棄老衲，可常來小寺品品老衲的清茶。”
“小生求之不得，隻是小生的住所離寶刹尚有一段距離，來回奔波，浪費時間頗多……”
“先生暫居何處？”
“小生在此地並無親友投奔，目前暫借招商客寓居住。無奈，客店正是四方雜處之所，嘈雜煩囂，使小生無法溫習經史，耽誤了文章。所以想找一個幽靜之處，租借一間半間的鬥室，避開塵囂，也好專心致誌地攻讀。”
明本聽了，點點頭道：“是啊，讀書需要安靜的環境，不知先生找到否？”
“唉，難哪！連日裏東奔西走，一事無成。”
明本同情地說：“看來，這房子是不大好找。”
“多謝長老！說來也巧，今天被小生找到了。”
“這處所好不好？”
“千載難遇，十分滿意。”
“座落何處？離小寺近否？”
“近得不能再近了！就是寶刹，豈不是第一等幽雅清閑的好地方！”
明本一聽，原來看中了普救寺。說實在的，本寺的確是讀書的好地方，可是完哲篤是蒙古子弟，飲食斷不得魚肉葷腥；寺廟則是素淨場所，豈不有汙穢佛門之慮。今日如果借給完哲篤，恐怕不大妥當，還是不借為妙。
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注釋
[1]師父
師父不是師傅，和尚不可隨意稱，這些佛門稱呼是有講究的。
“稱謂”是一種禮儀，也是身份的一個代表。而佛門裏的“稱謂”，常代表著出家人擔任的不同職責，有時也標誌著修為德行所得到的公認。
一．如何稱呼出家人？
（1）師父
不論男女長幼、德行高低，隻要已經落發剃度出家，在家居士都可稱其為“師父”。
師父，絕不同於師傅。“師父”與“弟子”相對，意思是如師又如父。授我佛法如師，生我慧命如父，是在家居士對出家人最親切的尊稱。
（2）法師
法師指精通佛法、依法為師，是指導他人修行的出家人，現在也是出家僧人的通稱。遇到出家人尊稱一聲“法師”，或者“師父”都是比較恰當的。
若以更嚴格的佛門規矩來說，法師也根據其修學方向有不同稱呼：
通曉經典或善於讀誦經文，諷吟梵唄的僧人稱為經師；能為經書作解說（造論）者稱論師；專門研究、解釋、修行戒律法門者，可稱為律師，例如唐代道宣律師；經通經律論三藏的稱為三藏法師，其中以唐代的玄奘法師最為著名。
唐宋之時，寺院有講經科、禪定科，持念科、文章議論科等，以檢驗出家人的修行水準，能講經說法的出家人稱為講師；禪宗興起之後，禪門的高僧尊稱禪師，例如宋朝宗杲法師，受賜尊稱為“大慧禪師”。
（3）和尚
一般人見到出家僧人統稱“和尚”。
但在佛門裏，“和尚”這個稱呼是不能隨便使用的。有的人稱呼年紀小的小僧人為“小和尚”，其實也是善意的誤會，佛門裏的稱謂應是“小沙彌”。
“和尚”特指那些奉行“六和敬”，德行高尚的出家人。源自於梵語，意為“親教師”
（4）住持
一寺之長即為“住持”或“方丈”，也可以尊稱為“大和尚”。
住持，即是護持佛法長久住世的意思，源自百丈懷海禪師時期所設立的法製。
方丈，古印度僧房多以一丈四方之室為製，故而稱為“方丈室”，其後逐漸演變為對佛門住持的尊稱。
“老和尚”這個尊稱，也不是單以年齡來判斷的，而是從戒臘和德行的角度來說的。戒臘是自受具足戒以來的年數，當一家寺院的住持確定繼任者，原住持退下這個職責後，稱為“退居方丈”或“退居老和尚”。
（5）長老
長老是有界定標準的，僅限於戒德俱尊的出家人才可以。
出家受戒十年以下稱“下座”；十年以上的稱“中座”；二十年以上的才能稱“上座”，“上座”者即可稱為“長老”。
（6）大師
與社會上的“大師”泛濫相比，佛門中真正能稱得上“大師”二字，可以說是鳳毛麟角。
佛門中本來沒有“大師”的稱法，這是在家居士出於崇敬之心，尊稱一代祖師或某個領域傑出的僧人。例如民國高僧印光大師，在世時弟子皆尊稱印光法師，圓寂後因公推為淨土宗第十三代祖師，此後開始普遍被尊稱為印光大師。弘一法師因為振興律宗、持戒嚴謹，也是被後人尊稱為弘一大師，他們在佛弟子心目中都近乎“菩薩”。
（7）比丘尼 & 尼師
在佛門的正式稱謂中，受過比丘戒的出家男眾稱“比丘”，受過比丘尼戒的出家女性稱“比丘尼”，而“尼姑”是普通人用的俗稱，但在禮儀上欠缺恭敬，正確的稱謂是“比丘尼”或“尼師”，或是直接稱“法師”。
（8）上人
也有一些出家人被弟子稱為上人，在《維摩詰經》中，文殊菩薩稱維摩詰居士“彼上人者”——內有德智，外有勝行；在人之上，故名上人。
其實，不管出家在家或是男女，凡是對佛教有特殊貢獻的，都可以尊稱為“上人”或“大德”。
二．僧人又是如何稱呼世俗中人的呢？
（1）施主
菩薩修行六度，第一個即是“布施”，行布施之道的在家人，自然可以稱為“施主”。不過，即使未有布施之舉，出家人也可泛稱普通人為“施主”。
（2）居士
那些已經通過皈依儀式，正式成為佛弟子的在家人，無論男女老幼都統稱為“居士”。因為在家修行，按世俗規則生活，與“出家人”區別，也稱“在家人”。
“居士”一詞源自《禮記》，泛指有德才而隱居不仕的隱士、山人。相比一般的施主，佛教居士是正式的佛弟子，有發心、有責任護持佛法。
（3）護法 & 檀越
護法即是護持佛法的意思，上到梵天、帝釋、天龍鬼神，下到世間保護佛法之人，都可以稱為護法。
檀越也叫檀那，檀就是施，因行善布施，可越貧窮海，故稱“檀越”。現在引申為施主的意思，又或者可以稱功德主。
這些都是對護法居士稱呼上的禮數。雖然這些稱謂各有意義，但就連名字也不過是在世間的代號，出家人“八風不動”，本身並不會在意他人如何稱呼自己，了解這些稱謂上的禮儀，目的是增強在家人對三寶的恭敬之情。