第二百九十四章 十八羅漢
這無盡意有三重含義，第一是：世界無邊塵繞繞--
世界是無量無邊的，我們不要以為這世界就是我們眼睛所看得見，耳朵所聽得到的，這就是世界的一種邊界。不是的，這世界有無量無邊那麽多，有此世界、他世界、無量諸世界；此國土、他國土、無量諸國土，無盡無窮的，所以叫世界無邊塵繞繞。
什麽叫繞繞？繞，就是繞亂；繞亂就是不定的意思，不定也就是動的意思。塵就是不清淨，世界上有很多微塵，試看太陽一出來，在陽光反射的光線上、可以看到無法計數的微塵，在空中上上下下，飄搖動蕩，忽高忽低的。這些微塵是從什麽地方來的？世界上這麽多塵土從那兒來呢？溯本窮源，追究這微塵的根源是非常重要的。這一切塵是從每一個眾生心裏所生出來的。為什麽？因為眾生心裏妄想太多了。妄想就好像塵一樣，繞繞不安、恒常變動的樣子。試看，我們所能察覺的妄想已是多得不知其數，所察覺不到的更不知有多少？有數不過來那麽多！在楞嚴經上有講：在一念中就有九十個刹那。刹那，是一段非常短的時間，而一刹那之中就有九百個生滅，所以世界無邊塵繞繞。
這世界是怎樣有的？是因為我們眾生依真起妄。一念的妄想，而變成有山河大地、房廊屋舍，一切的世界繼而成立。這也叫世界無邊塵繞繞。
第二是：眾生無盡業茫茫。世界是無邊的，就因為有世界，所以也就生出眾生來。眾生，是眾緣和合而生，有很多種的因緣和合而生。大概來講有四種：胎生、卵生、濕生、化生。怎麽會有胎生呢？胎因情有。胎生是因為有這種愛情，因而有了新生命。卵因想生，是由想而成的。濕生是依濕而生，在那個有濕氣的地方也就生出來了。化生即變化而生，是自然能變化而生的生命，不靠父母之緣而生。
再詳細的講有十二類的眾生，其餘八種：有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想。有這麽多的眾生，到底是從什麽地方來的呢？眾生是從佛性那兒來的，所以才說：一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。雖然所有的眾生皆有佛性皆堪作佛，但不是說眾生就是佛了，不是說不修行就成佛。必定要用功去修行、參禪、學佛法……這樣才能返本還原而成佛。不是說眾生現在就是佛，不用修行了，這簡直是一種邪知邪見！而是必定要修行、學佛法、依教奉行，才能成佛。因之，說眾生是從佛性出來的。
第三是：愛河無底浪滔滔。愛河，是指男女的愛；不單人類講愛，就是異類、畜生也執迷不悟地執著這個「愛」，尤其畜生更不明理，所以其淫欲心非常重。它們時時刻刻都想行淫欲。若能清心寡欲，自淨其心，割愛斷欲了，就離成佛不遠了。這愛河是沒有底的，越陷越深，越深越向下沉，是沒有「底」的。浪滔滔，這種波浪滔滔是連綿不斷的，就像水波浪。為什麽海水上會有波浪呢？就因為眾生心裏有波浪。眾生心裏有波浪，就因為愛河有波浪，這個愛你想扯也扯不斷！用再利的刀想把情愛斬斷，還是不容易的。但你若真正有了智慧，對這個問題就不難解決了，所謂：慧劍斬情絲。沒有智慧的人，就掉在愛河裏，越掉越深，掉到什麽地方呢？根本就沒有個底。越掉越深、越深越掉，就是往下降。總而言之，沒有完了的時候，是故名為無盡意。
因為這三種意思，所以無盡意菩薩，欲把這無量世界，變成極樂世界。欲將無盡的眾生，都教化成佛。又把這無底的愛河，統統填上。所以無盡意菩薩，名為無盡意本師釋迦牟尼佛向無量菩薩大士傳授大集經時，於東方自然出現大金色光，照此三千大千世界靡不周遍，若此世界所有地獄皆蒙其光，其中眾生光觸身時，除一切苦受微妙樂。佛前大眾之中，其地自然出六十億淨妙蓮華，所出諸香，遍滿三千大千世界，諸龍八部聞其香者。皆得妙喜漸離煩惱。佛告訴阿難，這是無盡意大菩薩，在此東方，與六十億眷屬圍繞欲來至此，故先現瑞。
應舍利弗尊者請問，佛講述了無盡意菩薩的情況：東方有一個不眴世界，普賢如來在那裏教化菩薩眾。那裏國土微妙莊嚴，平坦廣大，無有惡趣。佛說：“彼佛世尊及諸菩薩。不以文字而有所說。彼諸菩薩唯修觀佛。諦視無厭。目不曾眴。即便能得念佛三昧悟無生忍。是故彼土名曰不眴。”無盡意菩薩以神力讓法會上的四眾親見不眴世界及普賢如來，並向普賢如來敬獻了蓮華。
在聽聞了佛講述不眴世界無盡意菩薩等菩薩的功德後，法會大眾紛紛供養無盡意菩薩及其眷屬，喜雲：“若有眾生聞其名者。亦得如是無量善利。若聞讚歎稱其功德。悉皆當發無上道心。”
無盡意菩薩看到太明便說道：“人貴自知，切不可隨意胡作非為，現在是在西天，就算你是太古族人又何妨，如果你不聽勸，一直目中無人，那休怪我們不客氣！”
太明輕輕一笑，看著無盡意菩薩，玩弄著手中的折扇回答：“這樣吧，為了顯示我的誠意，我決定讓你們一隻手一隻腳，這樣也省的你們說我欺負人！”
無盡意菩薩一聽，有點威嚴受到挑釁了，於是便說道：“阿彌陀佛，看來你是執迷不悟了！”
“哈哈，是執迷不悟還是實力說話，我看還是先比較了再說！”太明說完便緩緩升至空中，無盡意菩薩和普賢菩薩，文殊菩薩見狀，連忙也升至空中，開始鬥法。
不消三兩招的功夫，無盡意菩薩，普賢菩薩和文殊菩薩都已經技不如人，敗下陣來，還好六佛趕來，把受傷的無盡意菩薩等人解救過來，並看著太明說道：“大膽狂徒，敢在西天撒野……”
“我說六位，你們湊什麽熱鬧啊，我隻是想見如來佛祖，可是你們卻一直在這阻撓，我出手傷人也是無可奈何的啊！”太明說道。
七佛者，謂過去莊嚴劫中三佛，現在賢劫中四佛。劫，具雲劫波，華言分別時節。莊嚴劫者，謂此劫中，多所莊嚴。賢劫者，謂此劫中，皆為賢人。隻是名稱而已，不必執著。
毗婆屍佛，以其如月圓智滿，則雲遍見。魄盡惑亡，則雲淨觀。既圓且淨，則雲勝觀、勝見，是為七佛之首也。
屍棄佛，意為火，又雲持髻。謂無分別智最為尊上，處於心頂也。過毗婆屍佛三十劫後，而成正覺。無分別智者，即根本智，謂為眾智之本也。
毗舍浮佛，意遍一切自在。謂煩惱斷盡，於一切處無不自在，而為莊嚴劫中千佛之最後一佛也。煩惱者，無明也。
拘留孫佛，意所應斷。謂斷一切煩惱，永盡無餘。於賢劫中第九減劫，人壽減至六萬歲時，出世成佛，為千佛首。
俱那含牟尼佛，意金寂，謂金則明現，寂則無礙也。又名迦那迦牟尼，華言金仙人。謂身金色故也。人壽減至四萬歲時，於閻浮提出世成佛。
迦葉佛，簡稱迦葉，意譯飲光。謂身光顯赫，能飲蔽一切光明故也。人壽減至二萬歲時，出世成佛。
釋迦摩尼未出現。
“少在這貧嘴，如來佛祖其實你想見就能見得，我勸你快快離開，否則別怪我們不客氣了。”迦葉佛說道。
“不客氣？你們還能如何不客氣呢？連無盡意菩薩等人都不是我的對手，就憑你們六位？我覺得也就那麽回事吧！”太明有些猖狂。
“哈哈，當然不隻是我們六個，但是加上十八金剛羅漢，那你可就未必是我們的對手了！”拘留孫佛說道。
太明有點後悔了，畢竟這十八金剛羅漢可不是好惹的。但是還是據理力爭道：“你們這麽多人欺負我一個，算什麽西方極樂佛？”
“這怪不得我們，這怪隻怪你這個人毫無禮貌……”俱那含牟尼佛說道：“十八金剛羅漢何在？”
“十八金剛羅漢在此！”突然從西方的天空中出現十八位羅漢，為別是坐鹿羅漢，歡喜羅漢，舉缽羅漢，托塔羅漢，靜坐羅漢過江羅漢，騎象羅漢，笑獅羅漢，開心羅漢，探手羅漢，沉思羅漢，挖耳羅漢，布袋羅漢，芭蕉羅漢，長眉羅漢，看門羅漢，降龍羅漢，伏虎羅漢。
賓度羅跋羅墮閣尊者——坐鹿羅漢，端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自賞。賓度羅跋羅墮閣尊者是貴族婆羅門的望族，跋羅墮閣是名。這位羅漢本來是優陀延王的大臣，權傾一國，但他忽然發心去做和尚。優陀延王親自請他回轉做官，他怕國王囉唆，遂遁入深山修行。有一日，皇宮前出現的一名騎鹿和尚，禦林軍認得是跋羅墮閣，連忙向優陀延王報告。國王出來接他入宮，說國家仍然虛位以待，問他是否回來做官。他說回來是想導國王出家，他用種種比喻，說明各種欲念之可厭，結果國王就讓位太子，隨他出家做和尚。
迦諾迦代蹉尊者——歡喜羅漢。妖魔除盡、玉宇澄清 揚手歡慶、心花怒放。迦諾迦代蹉尊者，是古朝論師之一。有人問他甚麽叫做喜，他解釋說：由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。又有人問他：“何謂之高慶？”他說：“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂，就是高慶。例如誠如向佛，心覺佛在，即感快樂。”他在演說及辯論時，常帶笑容，又因論喜慶而名聞遐邇，故名喜慶羅漢，或歡喜羅漢。
諾迦跋哩陀尊者——舉缽羅漢。諾迦跋哩陀尊者原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同，是高舉鐵缽向人乞食，成道後，世人稱其為“舉缽羅漢”。諾迦跋哩陀尊者，是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人，予眾生種植福德，並為他們講說佛法，以身教、言教度化眾生。
蘇頻陀尊者——托塔羅漢。七層寶塔、佛法通靈 威而不怒、道行超群。由於塔是載佛骨的器具，於是塔也成為佛的象征。托塔羅漢不是托塔天王,托塔天王是菩薩，菩薩和羅漢有分別：菩薩是“大乘”修成的果，而羅漢則是“小乘”修成的果。這羅漢名蘇頻陀，是佛祖釋迦牟尼所收的最後的一位弟子。他修到五神通，又修得非非想及非想定。蘇頻陀是佛祖最後一名弟子，他為了紀念師傅，特地把塔隨身攜帶，作為佛祖常在之意。
諾距羅尊者——靜坐羅漢，清淨修心、神態自若 安詳瑞慶、進彼極樂。諾距羅可譯作大力士，這位羅漢是一位大力羅漢，原為一位戰士，力大無比，後來出家為和尚，修成正果。他的師父教他靜坐修行，放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念，故他在靜坐時仍現出大力士的體格。
跋陀羅尊者——過江羅漢，身負經卷、東渡傳經 跋山涉水、普渡眾生。跋陀羅三字，意是賢，但這位羅漢取名跋陀羅，是另有原因。原來古都有一種稀有的樹木，名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆，是在跋陀羅樹下產下他的，因此就為他取名跋陀羅，並將他送去寺門出家。之後跋陀羅尊者經常五湖四海去傳道講佛，因此稱之為過江羅漢。
迦理迦尊者——騎象羅漢，騎象軒昂、頌經朗朗心懷眾生、目及四方。象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐勞又能致遠。迦理迦本是一位馴象師，出家修行而成正果，故名騎象羅漢。
伐闍羅弗多羅——笑獅羅漢是十八金剛羅漢的第八位。他與自眷屬一千一百阿羅漢，多分住於缽剌拏洲。他身體魁梧健壯，儀容莊嚴凜然。據說，由於他往生從不殺生，廣績善緣，故此一生無病無痛，而且有五種不死的福力。故又稱他為“金剛子”，深受人們的讚美，尊敬。雖然他有如此神通，但勤修如故，常常靜坐終日，端然不動。而且能言善辯，博學強記，通曉經書，能暢說妙法 ; 但他難得說法，往往終日不語。他的師兄弟阿難詫異地問他：“尊者，你為何不開一次方便之門，暢說妙法呢 ？”尊者答到：“話說多了，不一定受人歡迎；盡管你句句值千金，卻往往會令人反感。我在寂靜中可得法樂，希望大家也能如此。”尊者經常將小獅子帶在身邊，所以世人稱他為“笑獅羅漢”。
戍博迦尊者——開心羅漢，開心見佛、各顯神通 相互比莫、佛力無窮。戍博迦尊者，他是中天蘭國王之太子，國王立他為儲君，他的弟因而作亂，他立即對弟弟說：“你來做皇帝，我去出家。”他的弟弟不信，他說：“我的心中隻有佛，你不信，看看吧!”說也奇怪，他打開衣服，弟弟看見他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作亂。
半托迦尊者——探手羅漢，安悠自在、嗬欠伸腰 神誌靈通、自得其樂。半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。據說：古都王舍城內一山邊有藥叉神，名叫婆多，北方犍陀多羅國又有一藥叉神名叫半遮羅，婆多與半遮羅的妻子同時懷孕，於是指腹為婚。婆多生女，半遮羅生子，半遮羅生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女兒成道。他被稱為探手羅漢，因他打坐時常用半迦坐法，此法是將一腿架於另一腿上，即單盤膝法，打坐完畢即將雙手舉起，長呼一口氣。
羅怙羅尊者——沉思羅漢，佛祖十大弟子之一。沉思羅漢那尊塑像俗稱沉思羅漢，他的特征麵相豐腴、蠶眉彎曲、秀目圓睜、敦厚凝重的風姿之中帶有逸秀瀟灑的氣韻。這位羅漢是在月食之時出世，故取名羅怙羅多，即以該蔽日月之星命名。沉思羅漢沉思瞑想，在沉思中悟通一切趨凡脫俗。在沉思中能知人所不知，在行功時能行人所不能行。 他的沉思，就是獲取智慧與行動。
那迦犀那尊者——挖耳羅漢，閑逸自得、怡神通竅 橫生妙趣、意味盎然。那迦犀那即龍的軍隊的意思，比喻法力強大 ，有如龍的軍隊。這位羅漢住在古都半度坡山上。他也是一位論師，因論《耳根》而名聞天下。所謂耳根，是由於醒覺而生認識，是人六種根源之一。所謂六根清淨，耳根清淨是其中之一。佛教中除不聽各種淫邪聲音之外，更不可聽別人的秘密。因他論耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清淨。
因揭陀尊者——布袋羅漢，無量壽佛、乾坤寶袋 歡喜如意、其樂陶陶。因揭陀是一位捉蛇人，他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。他捉蛇後拔去其毒牙而放生於深山，因發善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。他曾在宛丘出現，負一袋抄化。在寺院磐石上說佛偈曰：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。”說完他便失蹤了。
伐 那婆斯尊者——芭蕉羅漢，悠閑隱逸、傲視太虛 仙風道骨、超脫凡塵。他出生時，雨下得正大，後圖中的芭蕉樹正被大雨打得沙沙作響，他的父親因此為他取名為雨。他出家後修成羅漢果，又知道他喜在芭蕉下修行，故名芭蕉羅漢。
阿氏多尊者——長眉羅漢，巴林石雕長眉羅漢慈祥老者、得道高僧 通察大千，心領神會。這位羅漢的特微，是生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世也是一位和尚，因為修行到老，眉毛都脫落了，脫剃兩條長眉毛，仍然修不成正果，死後再轉世為人。他出世後，有人對他的父親說道：“佛祖釋迦牟尼也有兩條長眉，你的兒子有長眉，是佛相。”因此他的父親就送他入寺門出家，終於修成羅漢果。
注茶半托迦尊者——看門羅漢，看門羅漢威武標杆、警覺凝視 禪杖在握、勇熾邪魔。注茶半托迦尊者，是佛祖釋迦牟尼親信弟子之一，他到各地去化緣，常常用拳頭叫屋內的人出來布施。有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打爛，結果要道歉認錯。
後來他回去問佛祖，佛祖說：“我賜給你一根錫杖，你以後去化緣，不用打門，用這錫杖在人家門上搖動，有緣的人，自會開門，如不開門，就是沒緣的人，改到別家去好了!”原來這錫杖上有幾個環，搖動時發出“錫錫”的聲音。人家聽到這聲音，果然開門布舍。
迦葉尊者——降龍羅漢，十八羅漢的第十七位，古有龍王用洪水淹某個國家，將佛經藏於龍宮。後來降龍尊者降服了龍 王取回佛經，立了大功，故稱他為降龍尊者。降龍羅漢乃佛祖座下弟子，法力無邊，助佛祖降龍伏妖，立下不少奇功。降龍修煉幾百年，卻始終不能得成正果，求教觀音，得知七世塵緣未了，便下凡普渡眾生，了結未了塵緣。
彌勒尊者——伏虎羅漢，而伏虎羅漢是十八羅漢中的第十八位，即是彌勒尊者，曾說伏虎尊者所住的寺廟外，經常有猛虎因肚子餓長哮，伏虎尊者把自己的飯食分給這隻老虎，時間一長了猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故又稱他為伏虎羅漢。
太明一見到十八位金剛羅漢，心中暗暗使了一個計謀，看著六佛說道：“我看不如這樣吧，如果我們繼續打鬥下去，恐怕會傷害更多的無辜，但不如我們一人退一步，我不見佛祖了，但是你們隻需要為我捎一句話就行，你看怎麽樣？”