太極論4

  “無極而太極”，隻是無形而有理。所謂太極者，隻二氣五行之理，非別有物為太極也。“無”謂無形象、無聲氣、無方所。“極”謂至極，理之別名也。“太”者，大無以加之稱。地間凡有形象、聲氣、方所者，皆不甚大。如此極者，雖無聲氣，而有形象、方所焉。惟理，則無形象之可見，無聲氣之可聞，無方所之可指，而實充塞地，貫徹古今，大孰加焉？

  自孟子而後，真知灼見，唯一周子耳。故其言曰：“無極而太極。”而朱子釋之曰：“上之載，無聲無臭，“載”字，《詩》本以事言，《中庸》引之而斷章取義，則以理言。此則本《中庸》之義，而言理無聲氣。而實造化之樞紐，品匯之根底也。故曰：‘無極而太極。’


  非太極之外，複有無極也。太極者，本然之妙，而有動靜焉。動靜者，所乘之機也，而無止息焉。且太極之有動靜，是命之流行也，所謂‘一陰一陽之謂道’。誠者，聖人之本，物之終始，而命之道也。”


  太極動而生陽，其動也，誠之通也，是繼之者善，屬陽，故曰生陽，而萬物之所資以始也。


  動極而靜，極者，終也。動不常動，故動之終則有靜焉。


  靜而生陰，其靜也，誠之複也，是成之者性，屬陰，故曰生陰，而萬物各正其性命也。靜極複動。靜不常靜，故靜之終則又動焉。


  一動一靜，互為其根；太極之動，不生於動而生於靜，是靜為動之根。太極之靜，不生於靜而生於動，是動為靜之根。


  分陰分陽，兩儀立焉。


  靜，則太極之體立而陰以分；動，則太極之用行而陽以分。於是地定位而兩儀立矣。其曰“動極而靜”，“靜極複動”，“一動一靜，互為其根”，是命之所以流行而不已也；其曰“動而生陽”，“靜而生陰”，“分陰分陽，兩儀立焉”，是分之所以一定而不移也。


  蓋太極，形而上之道也；陰陽，形而下之器也。是以自其著者而觀之，則動靜不同時，陰陽不同位，而太極無不在焉；自其微者而觀之，則衝漠無朕，而動靜、陰陽之理，已悉具於其中矣。雖然，推之於前，而不見其始之合；引之於後，而不見其終之離也。故程子曰：“動靜無端，陰陽無始。”非知道者，孰能識之。


  陽變陰合，而生水、火、木、金、土。


  陽變而陰，而生水與金。陰合而陽，而生火與木。土則生於變合之中，而陰**。


  五氣順布，四時行焉。


  自是以來，木氣布而為春，萬物以生；火氣布而為夏，萬物以長；金氣布而為秋，萬物以斂；水氣布而為冬，萬物以藏；土氣則寄於四序之間，而四時行矣。大抵有太極，則一動一靜而兩儀分；有陰陽，則一變一合而五行具。然五行者，質具於地，而氣行於者也。


  以質而語其生之序，則曰水、火、木、金、土，而水、木，陽也，以其通出乎陽動之變也，火、金，陰也；以其通出乎陰靜之合也。以氣而語其行之序，則曰木、火、土、金、水，而木、火，陽也，以其同居乎陽位也。金、水，陰也。


  以其同居乎陰位也。又統而言之，則氣陽而質陰也；五行之成氣而行於者，皆曰陽。五行之成形而行於地者，皆曰陰。又錯而言之，則動陽而靜陰也。水、火，動而陽者也。木、金，靜而陰者也。蓋五行之變，至於不可窮，然無適而非陰陽之道。至其所以為陰陽者，則又無適而非太極之本然也，夫豈有所虧欠間隔哉！

  五行，一陰陽也；

  五行異質，四時異氣，而皆不能外乎陰陽，是五行隻一陰陽而已。


  陰陽，一太極也；

  陰陽異位，動靜異時，而皆不能離乎太極，是陰陽隻一太極而已。


  太極，本無極也。


  至於所以為太極者，又初無聲氣之可言，無形象之可見，無方所之可指，是性之本體然也。下豈有性外之物哉！

  五行之生也，各一其性。。


  性即太極也。然五行之生，隨其氣質而所稟不同，如“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革”，所謂“各一其性”也。各一其性，則渾然太極之全體，無不各具於一物之中，而性之無所不在，又可見矣。


  ……