煉內丹

  張三豐是丹道的集大成者，後世丹道類書籍都繞不開張三豐丹法。張三豐丹法中囊括清靜丹法、同類陰陽丹法、龍虎丹法，堪稱丹道大全。張三豐注重依靠丹道修煉求得長生。


  《大道論》:“或者謂人之生死，皆有數定，豈有違數而逃死者？獨不思福自我求，命自我造，陰騭可以延年。”這是告訴世人可以依靠修煉道法來盜奪機，延年益壽，逃出生死定數，福自我求，命自我造。


  煉己是丹道修煉的重要步驟。“己”是十大幹中的戊己，戊己在五行中屬土，在內丹學中，五行之土又分“戊土”和“己土”，“戊土”稱外藥，是陰裏真陽，其性主動；“己土”又稱內藥，是陽裏真陰，其性主靜，兩土相合就是離坎，象征元神元氣。


  所以煉己就是煉元神、元氣，如張三豐所“煉己隻是養元神”。“元”具有先的意思，煉己就是通過修心、養性、煉神，重新打造新的生命係統，返還先，以避免人從母胎中降生後生命能量逐漸被剝蝕殆盡，將那個被後染著剝蝕的自己煉出來。


  首先，煉己貫穿在丹道修煉的全部過程，非常重要。張三豐極其重視煉己之功。煉己重在心地，是性功修煉的起步功夫。《玄機直講。返還證驗》：“修煉玉液還丹，即築基煉己，積內法財，終日逍遙，晝夜常明，乃長生久視之初階也。”


  築基煉己的玉液還丹功夫是達到長生久視的初級階段。張三豐在《玄要篇。道情歌》中：“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。心修自然丹信至，性清自然藥材生。”


  他認為在正式入手修煉丹道之前，必須修心煉性，具有夯實的煉己功夫是修的必要準備和前提條件。如果沒有煉己的準備功夫，盲修瞎煉，隻注重形式上操作技巧，囿於修煉術，終是無法進入內丹堂奧。


  《金丹節要煉己築基》:“不先築基煉己，豈可入室收得藥之效哉？要從性宗參入，始得真如，采藥如反掌耳。”築基煉精氣，煉己修心性，從性宗入手，證得真如本性，自然而然就會步入采藥環節，如果沒有築基煉己之功做鋪墊，那麽入室采藥隻是奢談。


  煉己貫穿修煉程序的始終，甚至在陰盡陽純，煉出純陽之體證得金丹的時刻，煉己之功仍相伴左右，不能離棄。正如劉一明所：“夫煉己之功，為丹道始終之要著，直至陰盡陽純之後，煉己之功方畢。”可見，煉己在丹道修煉中一以貫之，難怪張三豐如此重視煉己之功。煉己是煉內藥。


  《大道論》：“內藥者，在自己身中而產”“內藥是精，外藥是炁，內藥養性，外藥立命，性命雙修，方合神仙之道”。可見內藥是性，產自己身，煉己就是煉內藥，是修煉神仙之道必不可少的。欲求先外藥，需要通過煉己修得內藥，修出真如本性，等待陽生之時，以內藥接迎外藥，神炁相合。


  如《大道論》所：“大修行人欲求先外藥，必煉己以待陽生，用神炁煉成慧劍，采金水勻配柔剛。”張三豐勸人下手速修大道，在塵俗中煉己，以待後續修煉之用。


  《玄機直講。返還證驗》:“奉勸學人，參訪宗師，若求至人，抉破一身內外，機明白，下手速修，煉己待時，侯一陽至”“今人果得明師指示，先煉己於塵俗，積鉛於廛市”，於和光同塵之中煉性，在塵俗中持空煉神、守虛煉性。


  《上梯》所：“煉己忘世情”，於世間煉己，於實有中求得虛空的超脫。煉己修性可以減少心能量的損耗，増強真我的能量，利於實現“寂然不動，感而遂通”這樣的高超境界。如《大道論》:“有為者，非采戰提吸之術，九一動搖之法，乃安靜虛無之道，守雌不雄，寂然不動，感而遂通，此即未得丹之前，煉己築基之事也。”


  其次，煉己非常之難。《大道論》:“還丹容易，煉己最難。”“隻要苦行忍辱，身心不動，己之性若往，彼之氣自回。”


  煉己不到位，會導致群魔為害，心神不寧，欲念雜起，逐境漂流，汞火飛揚，聖胎不結。若要實現煉己，必須苦行忍辱，身心不為外物所動，否則心含雜念欲望，丹難以修成。


  煉己是修煉之人不斷的錘煉心性的過程，其間伴隨著智慧及道德的反思和完善，通過煉己在心性上無限的接近大道，返還先。。


  《玄機直講返還證驗》:“煉己於塵俗，養氣於山休是入室興功下手之時也。要超凡入勝，豈是可的事？必須要一塵不染，萬慮俱忘，絲毫無掛，一刀兩斷，永作他鄉之客終無退悔之心。”


  這段話明“煉己”要果斷決絕，若想成就煉己之功，雖然人在塵世，心性上卻要與塵世一刀兩斷，毫無牽掛。《金丹詩三十六首。後煉己》:“煉己功夫誰得知，精靈常與我相隨。一塵不染心俱靜，萬慮皆忘性若癡。”《金丹詩三十六首。煉己得藥》“煉己功夫繼築基，心頭萬慮己忘之。”