清靜守

  所謂清淨自守，就是修道之人能夠保持心室貞白，神思不外馳，如此則神氣內守，坎離**，而丹道成矣，神仙得矣，此所謂不求之求也。 《道德經》雲：“聖人之治，虛其心，實其腹”。又“聖人為腹不為目”，王弼的注釋是：“心懷智而腹藏食，虛有智而實無知也”，“為腹者以物養己，為目者以物役己，故聖人不為目也。” 這些都是告誡修道之人，應當清淨自守，不為外物惑亂心神，所謂“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨，不去彼取此”。 所謂清淨自守，就是修道之人能夠保持心室貞白，神思不外馳，如此則神氣內守，坎離**，而丹道成矣，神仙得矣，此所謂不求之求也。 修道求仙，不必外尋，自身即有延年之藥，精氣神是也。 《黃庭經》雲：“神仙道士非有奇，積精累氣以成真”，“寸尺宅可治生，若當決海百瀆傾”。何止延年有藥，且三清四禦，皆在我身中，如有經文以自身之靈台方寸，一身之主比作玉皇者，所謂心君是也。是故《孟子·盡心》雲“萬物皆備於我矣，反身而誠，求仁莫近焉。” 陸西星真人《玄膚論·神室論》雲：“故夫元神居於絳宮，則耳有聞，目有見，五官效職，而百體為之從令矣；元神居於靈穀，則視者返，聽者收，神氣相守，而瑩魄為之抱一矣。”元神在絳宮，則耳目有所著，元神居於靈穀（下丹田），則神氣歸於身中。乃修煉的開始。 陸西星真人又雲：“神既藏矣，是謂歸根，歸根曰靜，靜曰複命，將見神氣相守，抱一無離。迨夫靜極而動，是神也，複乘氣機而上升於泥丸，於是河車之路始通。”東派認為收視反聽，是凝神的結果，而凝神煉神又是為了采藥做準備，是貫穿內丹的原則。 是以虛靖師《大道歌》雲：“道不遠在身中，物則皆空性不空。性若不空和氣住，氣歸元海壽無窮。欲得身中神不出，莫向靈台留一物。物在身中神不清，耗散精神損筋骨。神馭氣，氣留形，不須雜術自長生。術則易知道難悟，既然悟得不專行。所以千人萬人學，畢竟終無一二成。神若出，便收來，神返身中氣自回。如此朝朝還暮暮，自然赤子產真丹。” 注重空性，注重內求，以攝心為戒，由戒生定，因定發慧，覺悟了，了之萬物因緣生滅，一切勞塵皆因我起，無我即無煩惱，如此思維，當一切境界現前，心自如如不動，一念不起，不思善，不思惡，輕安喜悅，得大自在。 “人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。”。 老子認為，萬物盛極必衰，剛強是敗亡的象征，壯盛是衰落的征兆，柔弱則是新生的標誌，是生命力的體現，換言之，萬物剛強意味著滅亡，萬物柔弱則意味著長生。 ……