第62章 匈奴特性

  曆史上的各個民族都有他們特有的特性，在有中華民族的特性嗎？作為中華民族主體的漢族都失去了自己的特性，還奢談什麽中華民族的特性。難道我們的民族政策不應該反思，究竟是不是得不償失呢？


  而西晉被認為受禪於正統的魏，統一了秦漢形成的傳統疆域，又以漢人為主體民族，所以才是正統。西晉亡，晉室子弟在江東稱帝，建立東晉，約百分之八十的北方中國人跟隨逃到南方，史稱“衣冠南渡”。所以說，西晉王朝是這時期“中國”的代表。東晉卻作為中國的正統一直延續到南北朝時期，但是東晉的疆土麵積太小，比起三國時期的東吳還要小，但是卻是正統，五胡十六國時期，像前秦，而縱橫北方的五胡十六國，竟然完全不被史家列入中國曆代紀元表，而隻以東晉為正統。


  劉淵是匈奴人，原為晉朝大都督，封漢光侯，後被匈奴部眾推為大單於，從此獨立，稱帝時竟毫不客氣以漢高祖劉邦的傳人自居。在他的心目中，他才是中國的代表。不知道史學家為為什麽要以東晉作為中國的正統，又是阿Q的心理在作怪？

  清後期明明是敵不過洋人的堅船利炮，被迫簽訂不平等條約，清朝的官方文件中卻還寫著：“大清國大皇帝恩準該夷……”真是好厚的臉皮。老子無語了，

  語言是一個民族的象征，漢語更是中國文化的靈魂。當我們不以自己的語言為榮，放棄自己的語言的時候，就不能夠懂得中國文化，不能夠看懂我們的曆史，不能夠認同我們的民族。那個時候，中華民族將會走向何方，中國又將走向何方呢？


  漢族誕生了唐朝這樣的強大國家，但是過不了多了，漢族又變成了宋、明之積弱，漢族在古代曆史上三次大災難，五胡為第一次，也是最嚴重的一次，漢族差一點被亡國滅種。


  說五胡史，不可不先辨民族之差異，文化之優劣，風氣之變遷，製度之改革。


  晉朝的社會風氣是“清談”，起源於漢代的“清議”，那是知識分子的覺醒，以群體的積極態度出現在世人麵前，但是慘遭兩次“黨錮之禍”，有骨氣也挺不過殺頭，於是“清議”變成了逃避現實的“清談”，而且隨著司馬氏的奪權，清談之風愈演愈烈。這些來龍去脈，雖然表麵上不是五胡時候的事情，但是直接對五胡史造成深遠影響，不可不提。


  匈奴人為害中國數千年之久，觀他們的民族特性，匈奴人明確以戰鬥進攻為主要任務，年老體弱的人沒有戰鬥力，就將自己質優味美的食品給強壯的人吃，也是為了自己能得到他們的保護，這樣父子雙方都能獲得長久的安全，匈奴的風俗，大家吃牲畜的肉，喝它們的奶，穿它們的皮。牲口根據水草條件，隨時轉移。所以情況緊急時人人都能騎馬射箭，平時大家就喜歡隨隨便便。因為沒有什麽約束，所以容易管理。國君與臣子的關係很簡單，全國的政務就像一個人指揮自己的身體一樣方便。父子兄弟之間相互娶對方死後留下的妻子，是為了防止種族滅絕。所以匈奴再混亂，也要盡量保存自己的後代。


  用用漢人的標準來衡量其他的民族，本身就是可笑的。事實上漢人的風俗習慣和生活方式也不是完美無缺的。所謂的漢文化優越性不過是自我感覺良好罷了。


  匈奴有父親死了，兒子娶自己的後母的習俗。當然兄弟死了，弟兄也可以繼續娶其親兄弟的妻子。


  王昭君也有過這樣的遭遇，隻是史學家不願提及罷了。


  “南郡秭歸人，名嬙，字昭君。元帝時以良家女選入宮中。竟寧元年(前33年)，匈奴呼韓邪單於入朝求和親。嬙自請妻單於，稱寧胡閼氏。呼韓邪單於死，上書求歸漢，成帝不許，命其遵匈奴習俗為新單於之閼氏。”想必那時候的王昭君一定很尷尬吧，然而後世的史學家也許感到更加尷尬，所以他們故意忽略這件事情，而我們也就很少人知道王昭君有過這麽回事情。其實我們所看到的中國曆史，基本上都是經過過濾的。前漢第二任皇帝劉聰，是建國者劉淵的第四子，他娶了後母單氏，並且立單氏的兒子、他的同父異母弟弟劉義為皇太弟。?前漢第三任皇帝劉粲，娶了後母靳月光、靳月華（劉聰的老婆）。?於是我們就能夠了解，在五胡史中劉聰與他母後單皇後的曖昧關係，其實是有原因的。在匈奴習俗曆史這根本是很正常的事情。後世史評家習慣評價劉聰的荒淫、暴戾，首先就引用單皇後的例子，然而固然劉聰是荒淫、暴戾，但是在單皇後這件事情上，劉聰還是背了黑鍋的。


  漢人習慣於用自己的倫理道德要求少數民族，而不顧實際的情況和區別，妄加指責，這是毫無道理的。事實上，美國對中國也有類似的指責，盡管中國某些方麵做法的確有問題，但是也並非美國的指責都是恰當的。


  五胡時期，謀朝篡位的事情發生的特別多，這在中國曆史上是一個很有意思的現象。對於五胡來說，力強者勝之，是很自然的事情。