第110章 神巫世界
從丁青離開，他們沿著怒江逆行，先後抵達納木措（措，在藏語中有湖海的意思，這是三大聖湖之一）接著，考察隊北上，抵達唐古拉山脈。
從唐古拉山脈離開後，南下，他們抵達另一個高原聖湖，羊卓雍措。
並且，期間，他們考察了世界上最深的大峽穀，雅魯藏布大峽穀。
這些都是流水賬，除了路線，陳思文沒有多加複述。
我這個半桶水的考古畢業生都知道，報告需要簡略得當，有路線有標注有說明。
陳思文這個國家級別的大熊貓，他是要隱藏什麽，還是實在沒東西可寫？
離開大峽穀，考察隊繼續南下，沿著不丹、尼泊爾和西藏的邊界線，喜馬拉雅山脈走。
他們繞過大半個高原的輪廓，最後停留在珠穆朗瑪峰附近，還有最後一座聖湖，瑪旁雍措。
陳思文在其中寫道；
我不知道我們究竟發現了什麽，我研究過，發掘了高原三大聖湖，考察了盛名的唐古拉山脈，研究了世界上最深的大峽穀，那裏麵，就是衛星技術也無法窺視。
後來，我們在珠穆朗瑪峰下，發現了有關西藏史前一大批資料。
這些資料都是羊皮卷。天氣太凍，海拔超過六千米，隊員們無法堅持，也無法搶救那些羊皮卷，因為一抖就碎。
無奈，我們進行緊急發掘，羊皮卷很多是新王朝（古格王朝）的佛經，還有古王朝（象雄王朝）唯獨沒有吐蕃王朝的記敘。
我猜測這些都是喇嘛們留下的。
羊皮卷中，有提及到象雄王朝的都城，它不在拉薩，而是在連綿的喜馬拉雅山脈附近。
我可以就此推斷，西藏早期的政治經濟中心，集中在喜馬拉雅山脈腳下，直到吐蕃王朝建立，都城才轉移到拉薩。
奇怪的是，經書中描述，古格王朝是象雄王族的後裔，他們複辟之後，又將都城遷回雪山山腳。
想不明白，拉薩明顯要比這好得多，無論是作為首都或是中樞城市。那個岩穴有數不盡的信息，隊員們逐步清理，又出土了大批象雄王朝的史詩。
我翻譯了羊皮卷裏的文字，文字始終圍繞著一個人。如果說古格王朝的史詩圍繞著格薩爾王，那麽象雄王朝的史詩，每一句都離不開辛饒彌沃佛。在出土的羊皮中，我們得到一個從未發掘的信息，辛饒彌沃佛是象雄王朝和xz文明的締造者。
調查報告寫到此處，陳思文的筆便停了，下麵是一行潦草的鉛筆草書；或許，一開始，我們的方向便錯了，西藏古文明的終結，可能不在我們走過的地方。
我接著往下翻，再也沒看見成批的文字。偶爾有一句，也叫鉛筆塗抹改掉。高原上氣溫低，鋼筆墨水都會凍成冰渣子。
考察報告大部分內容，都是鉛筆寫的，隔了二十多年，許多隻剩淡描虛影。
看來老陳當年很用工，帶著考察隊把西藏有名的地方全逛了一遍。
然而，字裏行間中雖有發現，但始終沒能取得有突破性進展的東西。
他們在珠穆朗瑪峰下的岩穴中，發現僧人留下的藏經洞，然而後來發生雪崩，考察隊開始出現傷亡。
等我手抓空時，才發現厚薄不一的考察報告，已經翻完。
後麵原本還有幾十頁，讓人用火燒掉，封皮內是褐色燃燒過的火斑。
“少了很大一部分，這是最關鍵的。”
我看向老喇嘛，發現隔了這麽久，對方一直很有耐心等我翻完。
老喇嘛說這不是他燒的，而是陳思文，後麵部分的內容他也沒有。
又從懷裏找出一張燃燒剩一半的照片，這是一張考察隊合照。燒掉一半，還剩十來個黑白人臉，穿著辨別不清顏色的衣服。
殘存的部分裏，有區老頭那張便秘十年的棺材臉，後麵是很年輕的考察隊員。
有半張臉，出現在燃燒的縫隙邊，隻剩半張，然而卻叫我呼之欲出。
這人，看著怎麽像老爸。
太像了，哪怕隻有半張不清晰的臉，那種血脈關聯，還是讓我一眼認出。
我收起照片和調查報告，裏麵內容太過震撼，特別是看見老爸年前時候的臉。
我不敢叫別人看出來，把照片放在包裏，暗中動手扣掉那一塊。
“大師，這本調查報告不全，可以說是雞肋。”
我請對方再給一些提示，總感覺老喇嘛似乎別有用意，這本調查報告，也不會是他隨手留下。
“要找到良泉，首要是尋找到鑰匙。孜珠寺，是三千年前，辛饒彌沃佛指揮修建的。辛繞佛祖曾預言：當後世無量光佛像、左旋白法螺與具格的賢者在孜珠山匯聚，即是我的身語意三寶具足，孜珠山佛法的火種將大放光芒，照亮世界。”
“是，這我知道，無量光佛像和左旋白法螺，就在寺裏麵。”
我揉揉發幹的眼睛，心說老喇嘛千萬不要和我客氣，他要送我鎮寺之寶，我這個晚輩隻能卻之不恭。
“昨夜在夢裏，我再三向辛饒彌沃佛確定，具格賢者有兩位，須持格薩爾王權器，才能打開魔國大門。良泉就藏在魔國地心，那裏也是佛選中的盡頭。”
這下我徹底昏了，象雄，吐蕃，古格的關係我還能捋一捋，可怎麽又把魔國給摻和進來。一個英雄史詩格薩爾王就夠我研究幾輩子，這又冒出一個辛饒彌沃佛，還留了句三千年前的預言。
煩，實在讓人煩，感覺一切都是一盤預定好的棋。
“慢慢，長話短說，說得簡單一點，良泉怎麽又跑到魔國地心裏麵？”
我的眉毛皺成一團，大腦比算了一張高數卷子還亂。
辛饒彌沃佛，在格薩爾王之前。
一個是象雄王朝和XZ古文明的締造者，一個是古格王朝的開國者。
陳思文在調查報告裏研究，古格王朝的王，是象雄王朝的王室後裔。
這樣一來，象雄和古格，是一種斷代的傳承關係。
“在三千年前，佛還沒有誕生，西藏沒有雪山和純透的天空，也沒有光明。
那時候，一群妖魔從地底爬出，殘殺牲畜，飲食人血。將淳樸自然的世界，帶到地獄和毀滅的死亡邊緣……”
老喇嘛手持一本百年前的古經書，上麵描繪出一副象雄王朝之前，有關xz的傳說。
在這裏這是一個家喻戶曉的傳說，猶如黃帝大戰蚩尤，沒有哪個會不知道。
經書中從地底爬出來的妖魔，就是指魔國。
它們棲息在地底，與蛆蟲結伴，身材高大，肆虐殘暴。
就在西藏族人快要瀕臨滅絕時，天上的佛卍不忍，降下辛饒彌沃佛，幫助藏民抵禦魔國。
這是非常著名的XZ神話，當然，其中也摻雜了宗教文化，很難窺探到最純粹的象雄王朝。
因為在吐蕃王朝建立之前，基本沒有佛教，所信仰的，是本土宗教，簡稱苯教。
而這位辛饒彌沃佛，是公元六世紀吐蕃王朝時期，西藏本土英雄和佛陀融合的人物。可能辛饒彌沃佛本來的名字，叫個張三李四，在佛教傳入藏地雪域後，才加封成辛饒彌沃佛。
陳思文考察過西藏曆史斷代，他認為要探究西藏最早的象雄文明，就必須探究到苯教的來曆。
刨去公元六世紀佛教傳入西藏，陳思文推斷，早期苯教，是神巫世界。
這與三皇五帝那個時期的信仰，如出一轍。
再說老喇嘛那個傳說，和其它英雄史詩差不多，辛饒彌沃佛降到凡間，幫助藏民們打敗了魔國。但是那個時候，魔國並沒有滅亡，隻不過按照經書中說的，它們被辛饒彌沃佛重新驅逐回地底，並且封印。
辛饒彌沃佛教給藏民們醫學，星象，並且創造出早期象雄文字。如果說世界都是一個大圈，眾生都是一個輪回點，辛饒彌沃佛的作用和黃帝差不多，都是一個民族文明發源的源頭。
因為這些，辛饒彌沃佛自然成了象雄王朝的締造者。被那些史詩歌頌也無可厚非。
其中我想要拿到救命的良泉，就藏在魔國地心。是魔王飲用的聖泉，有傳說，魔國的魔力，都是從良泉中孕育出。
說完這些，已經是晚飯時間。老喇嘛沒有留我吃個飯的意思，連塊青稞糌粑都不給，小氣。
喚來將我送上山的那幾個喇嘛，又讓他們把我重新架回山腳。
這老喇嘛如此不招人喜歡而且可惡，這些紅衣喇嘛還這麽聽他的。
後來一猜，他會不會是孜珠寺的現任活佛。不然就他這脾氣，活不到這麽大的年紀。
回到山腳，喇嘛們拿出一隻大葫蘆，說是老喇嘛送給我的禮物。
就是一隻普通的黃皮葫蘆，葫蘆上的龍拐枝很漂亮。有十來厘米高，當個酒壺不錯。喇嘛告訴我這裏麵是甘露丸，上師吩咐早晚用得到。
我勉強收起來，算是孜珠寺半日遊的紀念品。
回去見著胖子，他已經吃過，正在拿指甲剔牙齒。見著我拿到一葫蘆的所謂甘露丸，他嚐了一顆，說澀嘴，還不如給一瓶巧克力豆。
我又仔細研究了陳思文的考察報告，發現他用鉛筆繪畫的西藏地圖上，有兩個地名似乎重複了。
在西青的交接邊線，叫唐古拉山脈。在雅魯藏布大峽穀和納木錯湖的附近，叫念青唐古拉山。
這兩個地方很有意思，特別是念青唐古拉山，是xz苯教傳說的藏地三大神山之首。
當年考察隊考察的，是唐古拉山脈，與念青唐古拉山失之交臂。
其實論可比性，這座念青唐古拉山，才值得研究。