第四百五十章 墨家利弊

  第四百五十章墨家利弊

  話說陳龍對墨休動之以利，那墨休不由心中權衡。青龍軍在長安占據半壁江山，又有不世出的青龍之主陳龍和一眾軍師猛將，怎麽看對他墨休都是有百利而無一害。就算是賭博，自己也該賭青龍軍贏。


  墨休腦中天人交戰，握緊木劍的手終於鬆弛了下來。陳龍知道已經說服了墨休，微微一笑，站起身道“這個青龍小旗就是信物。如果你陽奉陰違，不但沒有白花花的銀子，還會被青龍之主電出你白花花的。”


  墨休想著自己四濺的場景，不由打了個哆嗦，心想不可自己嚇自己。王越被擊傷的事情自己是知道的，這老小子聽說連大小便都失禁了，他可不想這輩子遭受到雷電那樣的酷刑。


  陳龍順手撈起他的木劍，感覺觸手潤滑，顯然主人經常拿在手中把玩兒，隻是分量十分沉重。墨休微一猶豫，終於沒有阻止。陳龍心想加深印象的時候到了，緩緩運起團息功，木劍嘎嘎響了起來，墨休不由注意定睛觀瞧，隻見木劍劍身上似乎隱隱出現一絲白氣，帶來一股虛幻感，仿佛是扭轉了時空，特別像是被霧氣籠罩的效果。


  墨休心中一震，即使以墨門本身的內功，也不過如此氣象。眼看陳龍手中木劍緩緩一輪，手裏用了八分陰勁，重重砸在眼前厚重的木幾之上。


  木幾瞬間無恙，數秒後哢哢兩聲，竟然如同粉末般開始散落。木粉紛紛飄飛之中，露出墨休那張震驚無比的臉，問道“這位英雄可否留下姓名?”


  陳龍跨出墨家院門的那一刻，心中感歎，墨家子弟之中，也會出現墨休這樣的钜子，可見物質條件的誘惑並非人人都能抵抗。


  墨家學說絕對是我國古代哲學思想寶庫中的一朵奇葩,墨子的思想涉及哲學、倫理、邏輯、教育、天文、數學、物理、工程技術、軍事等各個方麵,可以稱得上是內容豐富,包羅萬象。在那個到處充滿著大國攻小國、大家篡小家、強淩弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現象、弱肉強食盛行殺伐之風的時代裏,墨子作為一位偉大的人道主義者,一位偉大的哲學家、社會活動家、教育家和和平主義的倡導者,從越階級的人道主義的角度,提出了一係列為廣大平民利益著想的解決社會危機的方針和措施,比如“強本節用”就是墨家的前經濟思想,“強本”就是強調人類從事生產活動的客觀必要性,人們為了生存,必須勤勞耕織,以生產充足的衣食之財,否則就會麵臨生存的危機和滅種的威脅。墨子曾說,“凡五穀者,民之所仰也,君之所以以養也,故民無仰,則君無養,民無食,則不可事”,由此可見,生產是百姓與君王生命之所係,是國家多項事業展之根本,隻有大力展生產,百姓才能無患,國家的政治凝聚力、軍事與國防實力、外交影響力才能得以壯大,才能“國泰民安”,“強本”墨家基本的經濟生產觀。


  “節用”把物質生產和節約消費放在同一個層麵上講,二者有密不可分的關係,“食不可不務也,地不可不力也,用不可不節也”。他認為節用可以帶來很多好處,最大的好處就是可以增加國家的財富,他反對任何過渡消費的奢侈行為,墨家力倡儉節節用思想和消費觀念,對我們正處於社會主義初級階段的局長中國家來說,倡儉節、用尚儉,才是適度消費,反對奢侈浪費,仍有很強的現實針對性。與墨學強本節用思想相聯係的是墨子的合理分配思想,墨子強調人人生產,反對不勞而食,不勞而獲。他企盼一種在人人都勞動的前提下實現一種公正平等的分配製度,“以勞殿賞,量功而分祿”。從墨家關於分配的經濟思想中可以看到一個很重要的原則,就是就是“兼顧公平和效率”。如果隻是單純的強調某一個方麵,那麽社會可能會出現畸形展。


  在政治上，墨家的思想可概括為“尚賢尚同”四個字。“尚賢”即任用賢能,墨子認為賢是為政之本,決定著一個國家的興衰存亡,所以,一個國家的當務之急是選拔使用大批賢能人才。用賢才經邦治國,救世濟民,國家才能興旺。墨子的尚賢主張,反映了平民要求提高社會政治地位與平民參政的主觀願望,在當時的社會狀況下根本不可能實現,但是它卻代表了一種進步的社會理想,“尚賢論”、“任人唯賢”觀點成為春秋之後曆代政治家追求政治文明的基本理念，體現了不拘一格降人才的思想，也成為了墨家最脫離當時實際的思想，哪個世家大族願意與賤民一起為官，甚至受賤民的指揮?即使陳龍，也要找個不存在的先皇護衛做自己的祖先，才能將陳家、荀家、郭家、鍾家這些精英聚在帳下聽令。


  墨家“尚同”理想,主要是指以“仁義來統一天下”,希望把賢人政治推廣到全國,讓賢能之人做各級正,作為下級的楷模,從而達到社會穩步展的目的。尚同思想從基本內涵是自下而上,逐級統一思想和行動,即在集中的指導下揚一定程度的民主,這裏基本反映了墨子主張集中統一,墨子主張尚同,但並不主張在下者無條件地服從在上者,同其上的前提條件是:在上者必須是大家

  。