五十一、後記

  故事說結束又沒有結束。島上的人們在沒有外來浸入的情況下寧靜而恬淡地又度過了一百多年。人口目前為止沒有大的增長，保持在120人左右，分布在兩個村落裏。情況是中間又有過兩次大的瘟疫流行，人口驟減過兩次，後逐漸恢複並略有所增長。也許是一種自然平衡吧，確實如果僅靠原始的生產方式或沒有外來供給的話，憑這裏的資源和條件是不可能讓更多的人生存的。


  兩個村子或者說兩個部落也好，他們的規模雖小但也形成了自己固有的生活習慣和方式，並有自己的部落酋長。按方位順序來說，北邊的部落，即最早居住的那個村子，酋長是喬治下麵第三代的後人，喬治的重孫子，已經50多歲了。南方的村落由布迪的重孫執掌著，年齡也有40歲左右。他們第一代人心存的隔閡，下一代人在相對漫長的生活中已經撫平了。中間雖免不了有些不愉快，但總的來說，沒有發生過大的矛盾和糾紛，械鬥現象更未存在過。兩個部落之間能夠和平相處，人們之間的關係是和諧的。同時在婚姻上有著一定的交織，而且也是融洽的。這一點應該得到特別的肯定，因為對種族的健康發展有著積極的作用。


  最北邊，也就是最早貝茜與盧比住的那片有著天堂般美譽的小庭院，依然保持著原來的模樣。幾間小木屋中間維修過幾次，現在已經被辟為一個旅遊景點，平時有兩個人在那裏管理著。原來貝茜與盧比後來是英子與大郎住的木屋，已經有點像中國的祠堂了，在供人們祭祀和瞻仰。最早島上的人們放了4個十字架，分別代表著他們4個人的靈位。同時用他們生前的故事去給遊客們講解島上的人文曆史。後來一位從事美術的遊客，根據島上人們的描述，用珍貴的木材雕刻了4個人的全身像，又按序放在了這個木屋裏。人們在認識和了解他們的同時，也掌握了島上人類存在的足跡和發展曆程。


  200多年來島上人們所演繹的一切，隻是人類曆史長河中的點滴，也是人類早期生活的一個真實的存在，限於拙筆未能展示出更多的精彩。但所有這些你如果有興趣的話，依然可以從今天世界的一些角落中發現，像電影畫麵一樣正在演示著我們所講的故事。雲南的瀘沽湖畔還在延續著母係社會的走婚現象，非洲的原始叢林和南美洲的亞馬孫河流域，一些原始部落依然在上演著我們原始人類人們的生產與生活。相較之下本篇所敘述的島上人們的生活情景，倒有現代人理想中的“烏托邦”式味道。而且還要比現存的一些原始部落人的生活豐富與進步得多。這多少得益於他們的始祖一開始就是從文明社會來的人，而且中間曾經又一次注入了文明的元素。因而在短短的一百年間演繹了人類早期上萬年的曆史進程。讀過世界史的人都知道，中世紀的歐洲，在政教合一，甚至宗教一統天下的一千年間，人們稱為黑暗時期，社會不僅踏步不前，而且與一千年前的歐洲相比卻大大倒退了。隨著文藝複興，接著工業革命的興起，給歐洲社會的發展注入了強勁的動力，短短200年歐洲社會發生了翻天覆地的變化。如今的信息時代，更是一年一變，一月一變，一日一變，這就是文明的力量，科技的力量，當然科技一旦被人們所掌握才能顯示出其巨大的威力。


  扯得有點遠了。回到本題，本人的目的是想通過文學的形式敘述曆史。自己雖然不是曆史學家，正因為如此，所以不敢去正麵的探討曆史。但大概的曆史脈絡也略知一二。既然有敘述曆史的味道，扯的年代跨度自然就比較長，因此敘述的相對有點散。中間主人公進行了轉換，盡管最初的主人公始終有所提及，不過終歸在後麵的故事中不那麽凸顯了。總而言之，如果你能從本故事中獲得那麽一點曆史史實的認知，本人也就感到欣慰和滿意了。


  這裏我要談到性和性艾。根據日本學者栗木慎一郎“平衡水槽”理論，人類在性的方麵是超出者。當由猿進化到人時，性已經變成了雙軌製，即賦予它兩種職能作用，它既承擔著人類的繁衍職能，同時也在扮演著人類日常生活中一種消費的功用。尤其是在人類的早期或如島上的人們，除了維持自己的正常生活作必要的捕獵和采食活動外，性艾變成了人們的重要活動和娛樂形式。之所以人類早期經曆母係社會這一階段，與性也有著密切關係。當時的各項社會活動是圍繞著性的母體——母親展開的。因此說人類早期的活動和發展史其實就是一部性史，人類學家如是說。


  性和性艾在本書中占據了一定的篇幅，不可否認有感官刺激的嫌疑。但讀過之後你就會認識到完全是故事情節的需要，而且你會看出書中並沒有一味地去重複那種性描寫，而是不同人或者是相同的人在不同場合不同情緒，某種特定情況下的自然融合與流露。通過性艾也反映了人的不同性格和心路曆程。同時也為後續的行為做了注釋和鋪墊。自己所遵循的原則是，在一定感官的刺激下獲得愉悅的同時，升華為一種美的享受。至於是否得到了這種效果，隻有讀者的感受了。不過我可以肯定的是，書中的人物沒有一個人是淫湯的，即使做艾他們也是那樣的質樸和純潔。不知你是否感覺到了其實性有時也在閃耀著人性的光輝。有個別小節還未審核通過，不免有些遺憾，但也能理解，隻有等待適當時機了。話說的有些多了，是為後記。


  （全部章節完）