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  內丹術


  內丹術是道家重要的一種修煉方法。內丹術指以“人身一小天地”的“天人合一、天人相應”思想為理論，進行性命的修煉，以人的身體為鼎爐，修煉“精、氣、神”等而在體內結丹，達成強身健體、提高人體的生命功能、甚至“成仙”的目的。《道德經》、《文子》、《列子》、《莊子》、《內業》、《心術》、《楚辭·遠遊》以及黃老學派作品可是說是所有丹經必本的祖經，後世一切丹經均從其中發揮而來，一直是內丹法訣的綱要。丹者，單也，一者，單也。惟道無對，故名曰丹。天得一以清，地得一以寧，穀得一以盈，人得一以長生。


  中文名


  內丹術


  外文名


  InternalAlchemy

  理論

  天人合一、天人相應


  作用

  強身健體、提高人體的生命功能

  中醫專著《黃帝內經》記載“真人”、“至人”、“聖人”的修煉境界，以及提挈天地，把握陰陽，呼氣，獨立守神，肌肉若一、精神不散、積精全神、移精變氣等修煉、療病方法。移精變氣可以看作是後世內丹學煉精化氣、煉氣化神一類的方法。


  老子是先秦道家學派的代表，其著作《道德經》中即有“歸根複命”的內煉學說，“或噓或吹”、“綿綿嗬其若存”的吐納功法，又講述了“長生久視”的理想。《莊子》中亦有心齋、坐忘之類的內煉方法。


  東漢魏伯陽著《周易參同契》[1]，為丹法之祖書。東晉葛洪是金丹道教的理論家與實踐者。他認為金丹之道，乃仙道之極。《抱樸子金丹篇》說：“餘考覽養性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹、金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也。服此而不仙，則古來無仙矣。”


  “內丹”一詞最早見於題為東晉許遜的《靈劍子》：“服氣調咽用內丹”。南北朝梁代南嶽佛教天台宗三祖慧思禪師《立警願文》中說到：“我今入山修習苦行，懺悔破戒障道罪，今身及先身是罪悉懺悔，為護法敵求長壽命，不願生天及餘趣，願諸賢聖左助我，得好芝草及神丹，療治眾病除饑渴，常得經修行諸禪，願得深山靜處，神丹藥修此願，借外丹力修內丹，欲安眾生先自安。己身有縛能解他縛，無有是處。”這是最早將外丹、內丹明確劃分開的一處著作。


  隋朝時，道士蘇元朗進一步提出“性命雙修”一說，強調心身的全麵鍛煉，進一步推動了內丹術理論的發展。


  唐朝與五代，是內丹之道發展的關鍵時期，鍾離權著《靈寶畢法》，鍾離權傳呂洞賓丹道，施肩吾撰《鍾呂傳道集》，崔希範撰《入藥鏡》，司馬承禎作《天隱子》，陳摶著《指玄篇》，作《太極圖》、《無極圖》，使內丹之道的理論與方法進一步完備。


  至宋元內丹派問世，《悟真篇》強調要煉內丹，必先積功德：“德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本願。”張伯端所傳丹法，其繼承係統為石泰─薛道光─陳楠─白玉蟾，形成丹道的流派稱為南宗。另有王重陽開創道教全真派，稱承鍾呂之真傳，修煉亦以內丹為首務，主張性命雙修，明心見性，以修性為先。王重陽所傳流派稱北宗。以後又有元代李道純所創中派；明代陸潛虛所創東派；清代李涵虛所創西派。另外據說還有不少隱傳的內丹流派。古時內丹術的傳授大多師徒相承，口口相授，外人很難了解。


  關於內丹修煉的階次，各家方法有差，一般可分為築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛幾個階段。元代陳致虛《金丹大要》卷四曰：“是皆不外神氣精三物，是以三物相感，順則成人，逆則生丹。何為順？一生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆？萬物含三，三歸二，二歸一，知此道者怡神守形，養形煉精，積精化氣，煉氣合神，煉神還虛，金丹乃成。”


  國外理論

  內丹術對現代生命科學、人體科學的發展，有不可忽視的借鑒價值。


  德國衛禮賢（Richardilhelm）曾率先用西方心理學的概念—意識與無意識—來闡釋內丹學的識神和元神範疇，並認為“性”就是意識與無意識，而“命”與生理之本能密切相關。西方榮格精神分析學旨在消除意識與無意識之間的對立，榮格（Jung）曾用集體無意識理論理解了內丹學著作《金華宗旨》（《TheSecretoftheGoldenFlower》）中的超越現象，視之為一種無意識的表征。


  史書記載

  內丹家多高壽，如《宋史》載：呂洞賓“年百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百裏”；陳摶壽長118歲，張無夢99歲，張伯端96歲，石泰136歲，薛道光113歲，陳樸、劉海蟾、施肩吾、藍元道、陳楠、白玉蟾等內丹家都達到高齡。


  武當內丹

  武當派功夫結合中醫經路學，以內功為核心。講究吐納導引、形神兼備。以此改善體內新陳代謝、調和陰陽、疏通路徑，達到養生、益智、長壽之目的。內丹養生既體現了“以道演舞”又反映了“以道顯武”的獨特技法。武當功夫以無為源，以樁為本，動如蛇行，靜如山嶽。內丹養生術在玄門弟子中是必修課。由於曆史的發展和不同的師承關係。形成南北五祖的不同體係。雖然在修煉上各有側重，但其宗旨是一致的。“長生久視”是每個修煉者的共同目的。武術界“有練拳不練功，到老一場空”的說法，可見內功養生的重要性。


  練習方式有多種多樣，有坐功、睡功、通過套路練習來催內氣等等。


  簡易地介紹下坐功，坐功分三種姿勢：地盤、人盤、天盤。


  地盤的姿勢最簡單。盤腿（左小腿在外側），背要直（百會穴與會要在一條線上），雙手捏蘭花指放與雙腿彎曲處（膝蓋側麵）。最重要的是：氣沉丹田（臍下3寸處內部；“氣”不是空氣，是種意念）；心裏默數自己的呼吸（每“呼吸”一次數一下），如果中間發生錯亂（例如數到27時，忽然數到38）就從新來過（從1開始）。數得越多，功力越深。若能數到100，那就證明心收了些；若數到1000，那你的心就已經收得很深了。


  人盤和天盤在姿勢上有些變化，單單靠文字不好說明。睡功姿勢隻用文字也不好說。就暫時不做介紹。


  男子內丹

  介紹

  關於清淨孤修派丹法的步驟，一般分為四個階段。第一階段為築基入手功夫，稱為道術築基階段主要是補足全身生理機能一虧損，同時初步打通任督和三關的徑路，直至氣通、全身經絡通暢，達到精滿、氣足、神旺，為內丹仙術作準備。第二階段為煉精化產，稱為初關仙術（百日關）。這段功法以元精為藥物，包括調藥、采藥、封爐、煉藥、止火幾個步驟，屬小周天功夫。第三階段為煉炁化神，稱為中關仙術（十月關）。這段功法先要經過“大死七日”的入圜（釋教稱坐關或閉關）過渡步驟，隨之“采大藥”、“養胎”，進入無為的入定功夫。第四階段為煉神還虛，稱作上關仙術（九年關）。煉神還虛純為性功，約九年，前三年神超內院、哺乳溫養；後六年調神出殼，直至虛空粉碎，合道成仙。下、中、上三關仙術各約需百日、十月、九年等時日。但亦因人而異。今依《上品丹法節次》簡述如下：

  煉己存誠

  其要訣為懲忿窒欲、虛寂恒誠；掃除後天之習染，獨露先天之真體；使識神退位，元神呈現；息斷俗緣，退藏於密。丹家收拾身心，凝神定慮，即歸中宮祖竅，養自我本來一點靈光，常應常靜，二年三年，積久益善，促開玄關一竅。


  築基培藥

  其功法為擇地入圜，身心意不動，收攝精氣神三寶歸於中宮，時時覺照.刻刻規中.借假修真，以玄關一竅立基斂藏神炁，行抱元守一之訣。此法純熟，更複坐忘內視，行凝神入炁穴之功，活子時至元陽生，勃然機發，於恍惚杳冥之中，先天一炁自虛無中來。龍生於離，虎生於坎，當虛極靜篤之時，將元神沉於羔穴.聽其自呼自吸，采有氣無質之壬水（坎中真陽），以真意攝入中宮，與離中真陰會合。


  坎離交靖

  其功法要心息相依，身心不動，神羔凝結，於虛極靜篤中，忽覺海底蠕動有光透出，似初三新月.或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初現之象。而後以真意引藥穿尾間，經夾脊，透玉枕，入泥丸，遊九宮，自上腮滴下鵲橋，似醒酗甘露，沿赤道複歸炁穴，行歸複法，為胎息入手功夫。


  采藥歸鼎

  丹家於虛寂杳冥、淵默混沌之際，頓起雷聲如裂帛，丹田火熱，兩腎湯煎，即將藥物聚於海底，以真意引轉尾間，雷聲轟轟透過三關，翁聚泥丸宮。此時月窟風生，絳宮月明，兩眉間內湧圓光，藥物不知不覺由鵲橋下重樓，涼如冰片薄荷，沁人心脾，送歸土釜。此為煉取穀神之法，取坎填離之功。


  周天火候


  丹家循任督運小周天煉藥，自子時至巳時進陽火，應乾之策二百一十六數，除去卯時沐浴三十六策不用，實行一百八十息。自午時至亥時退陰符.應坤之策一百四十四數.除去酉時沐浴二十四策不用，實行一百二十息。連同沐浴六十息，閏餘二十四息，合計三百八十四息，故日周天息數微微數。丹家須於平時調準，臨爐煉藥之際，隻要心息相依，自然運用，不可唱籌量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液還丹，補足後天破漏虧損，複歸童真之體。


  乾坤交靖

  丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，於凝神大定之中，勃然機發，玄關一竅大開，頓覺虛靈空朗，進入齊天地、泯人我、混混冥冥的境界。此時先天炁複，凝為大藥，一點落黃庭，遍身酥綿暢快，隻覺圓陀陀、光灼灼，如珠在玉盤，為虛靈獨露的金液還丹。


  十月養胎

  神炁凝結為聖胎，又名嬰兒，須洗心滌慮、綿密寂照、常定常覺，如龍養珠，如雞抱卵，暖氣不絕，始得靈胎日漸堅固。十月養胎是大周天煉羔化神功夫，其火候要爐裏自溫溫，鎮日玩真空，念不可起，意不可散，十個月如一日，方能神全胎化。十月養胎為入定功夫，如遇丹田火熱，可存想兩眉間有一黑球如碗大，收攝入神室，其熱自退。


  移神換鼎

  頭部泥丸宮，又名天穀，乃陽神本宮。靈胎純為先天凝結之陽神，乃人之法身，嬰兒現象，須出其胞，由下田炁穴移至泥丸宮，行煉性之功。陽神能超越時空障礙，透金穿石，隱顯隨心。移神天穀後，丹士應端拱無為、正位居體、寂以定之、慧以鎮之，繼行入定之性功。


  泥丸養慈

  泥丸為全身至清至靈之地，上應太空之鎮星，丹家法天象地，以真心合天心，要居塵出塵，須入塵磨煉，靜以養慧，動以煉慧。法惟冥心寂定，訣在一“誠”字，誠於靜者神自明，誠於動者性自徹，天下無撇不下之凡情，無識不破之物理，乃由誠而明之性功。丹家於此際，靜極生動，定極生慧，開發出人體潛能，得大智慧、大神通。


  還虛合道

  內丹學煉至陽神脫體，未為究竟，軀體仍在，終難脫生死。丹家於具神通後，不可常動不還、用慧神疲，更應於群動之中.獨抱靜觀自得之趣，一如得魚而忘荃，行物我無間的還虛功夫。便進一步，粉碎虛空，真幻兩忘，道合自然，神證太虛，與天地同其闔辟循環，渾化與無垠，動與天俱，靜與天遊，則為天仙功成。


  道教十大神通


  道經《大洞經》曰：“洞源與洞明，萬道由通生。”又曰：“洞明喧擾光，帝心大神通。”又曰：“十通由斯生，妙行由此興。”又曰：“初曰通炁，次曰通神，終曰通靈。萬通成真，道備登宸。”《莊子》曰：“夫線人內通，而外於心知，鬼神未來舍，而況人乎？”此神通之力，由禪定而發。小乘諸仙，但得五通，即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是也。大乘諸仙，於此五通外，兼得漏盡通，共為六通。若大乘大覺天仙，則得十通。


  所謂十通者：

  1、善知他心智神通。以得他心智通故，知其三千大千世界眾生心無差異，如一世界。乃至百千億那由他世界，所有眾生心，悉能分辨了知。


  2、無礙清淨天眼智神通。以得無礙清淨天眼智神通故，所謂十方一切世界無窮眾生，逝世此生彼，善趣惡趣，福相罪相，悉皆明見。


  3、宿住隨念智神通。以得宿住隨念智神通故，從前不可說、不可說微塵數劫住宿之事，所謂某處生，如是名，如是姓，如是種族，飲食苦樂，從無始來，於諸有中，展轉循環受生，皆悉了知。


  4、知盡未來際劫智神通。以得悉盡未來際智神通故，了知將來際不可說、不可說微塵數劫之中事。


  5、無礙清淨天耳智神通。以得無礙天耳智神通故，於諸一切領土，所有聲音，欲聞不聞，隨便自由。


  6、無體性智神通。以得無體性智神通故，能不動本際而往詣十方一切刹土，好處群生。


  7、善分離一切眾生言音智神通。以得言音智通故，了知不可說、不可說刹海微塵數世界中，所有眾生種種言辭，悉能分別懂得。


  8、誕生無量色身智神通。以得色身智神通故，能示現無量無邊妙色身，雲令所化者親熱開悟，能起種種神通，作度惹事業。


  9、一切法智神通。以得法智通故，善能演說無礙法門，興布法雲，降注法雨，以眾妙音，開示悟入，使獲清淨擺脫。


  10、入所有法滅盡智神通。以得滅盡智通故，能住三昧正定，而普現色身，譬如光影，普現一切，而於三昧，寂然不動。


  以上十種神通，乃大覺天仙之所證，謂之道通，入圓覺果海，非下位所能企也。