衛朴傳

  袁景文阿越著

  衛朴，淮安人也。少時以目疾失明。治平中，寄居楚州北神鎮神廟中，以賣卜為生。其人有過耳不忘之能，又精擅算學。鄉人有好事者難之，使人以籌算與之相較，朴口誦乘除，須臾即畢，顧籌算者，尚未及其半也。沈括偶過楚州，聞其名，往見。與語天文歷算，朴識見精奇，多有發前人之未發者。春秋日食三十六，所得多者不過十七八，朴獨得三十五。


  熙寧初，沈括提舉司天監。以前代曆法之弊，頗欲更張。而日官皆市井庸販，苦無人可行其事，乃欲以書召衛朴，議未定。適逢燕公草創白水潭學院，乞上允沈括為教授，括乃薦朴於桑充國，遂入格物院教授。朴出身卑賤，以卜者入學院，不為士林所重，朴亦謙退不言。邵康節初至，頗自矜，偶於講演堂譏之，朴諾諾而已。諸生或然康節，或服衛朴，交相辯駁，其詞漸出於常度。朴不得已，乃與邵康節論天文，以心算推知古今日蝕，一座皆驚。康節折節謝曰：「今日乃知先生之能。」


  朴為人常慕神仙玄怪之說，多務高遠，不以塵務為念。熙寧四年，石燕公提舉虞部胄案，議建兵器研究院，欲得白水潭諸生之助，朴從容謝曰：「不欲為殺人之術。」燕公為之斂容嘉慰。其節多有類於此者。白水潭初建，以石學七書惟《算學初步》頗不如人意，故頗置意古今算經校訂刊印，朴與賈憲、劉益輩共為此事，不一年即有十餘書行世，及白水潭獄起，士夫嘩然，憲等亦不能安，朴獨曰：「桑長卿以算經托我等，彼既去，吾當成其志。」乃與數生安坐白水潭，校訂算經，日夕不輟。五年初白水潭刊印諸算經，衛朴猶有力焉。充國既釋，執其手嘆曰：「非先生不能成此事。」朴又仿燕公算學初步之體，會諸書之要，折中於一書，整齊故術，芟夷雜亂，抉微發隱。書成，沈括覽其書嘆曰：「古今算術，盡集於此。」乃名之曰《算學菁華》。世之習算學者，幾家置一編。


  衛氏所學，常在天文算學之間。初，石氏七書行世，衛朴得之，嘆曰：「不世之奇材矣！」尤許燕公地圓之說，作《石氏地圓說旁證》，以天文力證其說。其後《白水潭學刊》多有詳論《七書》得失者，朴開風氣之先也。


  五年，西湖學院草創，以燕公之意，多譯塞族天文幾何之書，凡有譯本，必抄錄急送京師，朴頗置意，日夕揣摩，嘆賞有加，又頗能糾其謬誤，有《校書手記》傳世。逮燕公知杭州，遂請同行焉，沈括送別，嘆曰：「吾道南矣。」《白水潭學案》以為石學南宗之興，自此始。


  既至杭州，與諸生講學不輟，天文地理，算術幾何，皆多所發明。嘗於海濱立高台十餘丈，測日出之時差，推算地球徑長二萬五千六百里弱，又造為器具，以天文測算經緯，其術具見《地學廣義》。此外尚多著述，以註疏塞人托勒密天與塞族幾何學者為要，《藝文志》詳列書目，數以十計。


  燕公柄政，修訂曆法，朴與沈括共主其事，數年乃成，謂之《奉元歷》。括以官職日高，事務日煩，挂名而已，朴來往於汴杭之間，又遣人於各地置天文台，不畏勞煩，務求精密，曆法之成，朴最有力。事成，賜天文博士。


  年六十有三，以疾辭教席，結廬海濱，少見外人。但偶言燕公日心說。又兩年，疾篤，一日夢海潮如雷，曰：「吾命盡矣。」起而復算天象，未完而卒。袁景文等收其稿百餘頁，論次其編，名之《七曜細行》，刊於《西湖學刊》。


  自燕公訂禮改制，以孔廟、先賢、英烈三祠供奉國之賢者。或謂朴亦大賢，可配享孔廟，難者以為孔廟非宗師大儒、有可為百世法者不得入，袁景文等雖力爭，終為所沮，遂入先賢祠，然亦足榮矣。


  論曰：先生起於寒微，初則困窮潦倒，未有異於人者也，而終乃名顯當時，聲播後世。其讀七書而嘆，已知之乎？奇矣！而華夏之大，俊傑之士，代不乏人，而老於戶牖之下者，亦已多矣。而先生乃獨能如此。其傳愈久，而名愈顯，衣被後學，非一代也。蓋人生遇合之跡，榮枯之理，多出人所意料之外，亦奇矣哉！

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