第44章 格物致知 迎刃而解
第44章 格物致知 迎刃而解
戊辰正德三年六月望日
晚上就寢。
右側卧，很放鬆，進入無念狀態。不經意間，腦袋中「叭」的一聲，好像什麼東西爆炸了，很輕微，卻很分明，一瞬間的事，隨著這「叭」的一聲響，從我心中爆發、瀰漫、擴散出來一種明亮的光芒，這光亮黃色中雜有藍色，明亮而柔和。這光一閃即逝。這是怎麼回事？雖然莫名其妙，我卻沒有一絲一毫的驚慌。我的整個身心安住於這種狀態中。我雖然閉著眼，卻能覺知到周圍瀰漫著橘紅色的光芒，整個世界都處於這種柔和、舒適的橘紅色光芒中。周圍的聲音歷歷分明。
戊辰正德三年六月十六
晚上就寢。
很快入睡。睡眠中聽到王金在說話：「這裡種的稻子，沒有老家的好吃。」已經不是第一次聽到他們的說話聲了。以前聽到說話，我會出定聽一聽，後來發現，他們根本沒有說什麼話，這不過是他們睡夢中的心意識罷了，被定境中的直覺捕捉到了。有時候在定境中，我還能覺知到他們起身跑出洞，其實，跑出去的只是他們的意識。
我保持著這種淺定的狀態，心裡有些念頭，念頭提出問題，直覺回答問題。念頭問：《孟子》中說的「盡心」「知性」，究竟什麼樣子？直覺答：所謂盡心，就是沒有意念和念頭的心境，因為沒有了思維的限制，心變得無邊無際，就是陸九淵先生說過的「我心即宇宙」，這是先賢體證過的，以前自己沒有親身體證，根本不相信。所謂「知性」，盡心時的心量就是這個性，在人身上，就是圓坨坨光灼灼的光團，就是人身太極。盡心知性，就是大光明境。
念頭問：什麼是誠的境界呢？什麼是貞的境界呢？直覺答：這不過是一個東西的不同叫法，就像我本名王守仁，表字伯安，號陽明子，陽明子是道家的叫法，佛家的稱謂是王守仁居士。同樣的道理，「盡心」的境界，佛家叫「不思議」，道家叫「虛靜」，儒家叫「誠」、叫「貞」，俗家叫「開心」，《易經》中叫作「易」。二程夫子叫什麼呢？對了，他們叫作「理」。這是不是說「理」就是「盡心」呢？可以這樣說！這就是說「我心」就是「理」，簡單說來，就是「心即理」。
還有一個叫法「中」，也是這個「盡心」的境界。
「心即理」，這可是一個新說法。「盡心」從哪裡來的呢？從「靜」中來的。「靜」又是從哪裡來的呢？從「定」中來的。怎麼算是「定」呢？心意專註就是「定」。怎麼算是「靜」呢？前念已逝，后念未來，中間這個無念無慮的清凈心，就是「靜」。這是《大學》第一段的功夫階梯。過去天天讀這些，可以倒背如流，但是沒有真正的體證，經典語句是語句，自己是自己，水油兩層皮。現在，我可以說，自己知道了。什麼是「安」呢？「安」就是知而不守，任其自然而然，綿綿若存。具體反映在身心上，頭頂清涼，渾身輕若無物，身心柔潤，處於一種不可言狀的舒適中，就是心安身安。什麼叫「慮」呢？就是不思而得，不動思維念頭，一切卻明明白白，可以叫直覺。最後的結果是「得」，得什麼？什麼也沒有得到，反而失去了很多，失去了什麼？失去了心體上的塵垢，恢復了心體本來的、人之初性本善的光明，失去了憂愁煩惱，失去了怨天尤人，失去了貪婪嗔恨，失去了愚昧無明，得到了身心安泰，得到了無畏無懼，得到了無缺無失、沒有一絲一毫虧欠的圓滿富足。還怕死嗎？心體融入了宇宙中，還怕什麼死！宇宙只是安住在永恆的一個點上，既沒有昨天，也沒有明天，哪裡還有個死呢？
「得」，就是明德。整個天下都是一心，山河大地，萬事萬物，一草一木，雞狗牛馬，甚至小到一個螞蟻，都是心裏面的東西，人會不親它們嗎？有「明德」，自然就會「親民」。那什麼是「至善」呢？至善就是時時處處處於這種「明德親民」的境界中。
真想不到，心竟然有這麼大的量，天地不缺絲毫，心就完美無缺，心，是天地間最富足的主人。
過去為什麼那麼傻，會去格竹子呢？《大學》的「止、定、靜、安、慮、得」，我走到了「明德」和「親民」，只要我功夫純熟，一定可以達到至善。過去格竹子，現在想想真是可笑。「格物致知」，「格」什麼物？格去心中的雜念就是「格」，讓心中的雜念頭和歪念頭，變純變正，就能「致知」。
既然《大學》「格物致知」有這麼簡單的捷徑，為什麼程夫子卻說《大學》是道德修學的入門功夫呢？是不是登天梯子，有直梯，有斜梯，有膽有識的攀登直梯，像六祖慧能大師，這種方法叫頓悟；膽小力弱的人爬斜梯子，像神秀大師，這種方法叫漸悟。是呀，十個指頭伸出來都有長短，人的智力體力確實有差別，要不為啥有的人短短几年從最低層級，噌噌爬到了位極人臣的地位，有的人一輩子一直做一個小小的書吏。《大學》是為了修身，書中明確說，從高高在上的聖天子，到不分白天黑夜一年四季忙活在地頭田間、大字不識的升斗小民，都要學《大學》，學修身。我得承認，我是個聰明人，是個有智慧的人，之所以以前格竹子能格出一身病，是方法路徑不對，是我當時過分崇拜先賢的緣故。現在看，朱熹先生這種格遍天下萬事萬物的路徑，自己這個有智慧的人走不通，那些鄉間耕讀傳家的鄉紳小民，更走不通。但是《大學》怎麼讓小民修身呢？古人記錄《大學》這冊修身總結，總得有個讓小民們修身的方法吧？過去孔聖人刪減詩書，態度是很嚴謹的。既然朱熹先生這個「格物」方法不可取，那就意味著朱熹先生改了《大學》的結構，並私自加進去了章節，也是不可取的。要破解這個修身方法，還是得從古本《大學》下手。
在《大學》的第一段，有「物有本末，事有終始」句，這裡《大學》文本中出現了第一個「物」字。「知所先後，則近道矣」。這是「近道」，不是見道，更不是得道，這意味著沒有「明德」，只是接近了。從我的體證看，順著「止、定、靜、安、慮、得」這六級台階，是可以見道的。由此可見，第一段中，「物有本末」以上兩節，自成一個完整的體系，有功夫有境界，完全可以見道、得道。它與「物有本末」以下四句沒有多大關係，那四句只是說「近道」，這要比前九句低一個層次。這四句應該是啟下段的，即：
古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
以上古本《大學》第二段中「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」，是《大學》的八目。我是從《大學》第一段中「止、定、靜、安、慮、得」這個功夫階梯走過來的。「格物」對我來說，只是格去心中的雜念，正一正念頭，念頭一純，直接達到「直覺」智慧，根本不需要後面的「誠意」和「正心」，這無疑是頓悟，是捷徑。現在既然我要立志傳佈道學，教育學生，學生有快有慢，就需要摸索出來這個漸悟的方法門徑。既然「物有本末」以下四句只是為了啟第二段，那就要與第二段聯繫起來看。第二段中的「格物」，說不定格的正是這個「物有本末」中的「物」。要格的這個物究竟是個什麼物呢？確定不是朱熹先生說的萬事萬物，那就意味著應該是一個很簡單的「物」。「物有本末」，此「物」是「身、家、國、天下」，身是根本，家國和天下是末節。古本《大學》第三段說得非常明白，修身是「本」，知道了這個，就是「知本」，就是「知之至也」。
「事有終始」，是什麼事呢？是「修身、齊家、治國、平天下」這些事，這是事業，其中修身是開始，齊家、治國和平天下，是之後的事，修身是一輩子的事，所以說終始，不說始終。
我知道了！
我出定了，待我疾步走出洞外，一輪圓月直掛中天，萬籟俱寂，四野祥和，天地和諧圓融，我在這一圓融中。