第23章 遇湛若水 定交終生
第23章 遇湛若水 定交終生
弘治十八年（1505），王陽明三十四歲。
王陽明自山東主考鄉試返京后，被從刑部調到兵部武選司，仍是六品主事。在六部的排序上，后三位依次是兵部、刑部和工部，王陽明進入仕途以來，從工部見習官員做起，如今升到了兵部，這是升職。兵部規模小於刑部，與刑部十三個司相比，兵部只有四個司。武選司排在四個司的首位，負責全國衛所軍官的選拔任用、升遷、世襲和功罪賞罰。全司編製四人，正五品郎中和從五品員外郎各一人，六品主事兩人。相對於民法刑罰，王陽明更喜歡軍事工作，這是他多年來夢想的工作。
新春伊始，韃靼小王子率狼兵圍困寧夏靈州，洗劫韋州和環縣，一舉攻陷了清水營。對朝廷來說，這不是新春大吉，而是當頭一棒。困坐衙門的王陽明巴不得親赴前線，領兵打仗，和不知天高地厚的狼主小王子一決高下，滅滅他的囂張氣焰。可是選派邊帥，不屬於他小小一個六品主事的職權範圍，他自身更沒有資歷毛遂自薦。他不得不繼續熬磨心性，等待機會。
山東門生 登門求學
弘治十八年是個會試年。今年的會試，與王陽明關係甚大。諸翠的妹夫、內閣大學士謝遷的二兒子謝丕，在去年奪得浙江鄉試解元之後，以二十四歲的年齡高中進士第三名；他幼時的玩伴倪宗正高中二甲第六名，他蒙學同學胡東皋是同榜進士；他去年在山東錄取的門生，穆孔暉、陳鼎、孫樂，也高中進士；還有一個關鍵人物，今年的二甲第三名湛若水與王陽明成了終生的道友。進士榜中的吳江才子徐禎卿成了他的詩友。
山東新科進士穆孔暉、陳鼎、孫樂以及孫樂的同門兄弟孫檠，相約登門拜訪王陽明。
寒暄已畢，穆孔暉說道：「有陽明先生栽培，學生們才有今天的進步。先生去年在山東說過，『四書五經』經典奧義多有被曲解的地方，有誤解，有故意曲解。過去在讀誦經典時，確實發現有這種現象，但是不敢妄加懷疑前輩先賢的註釋，只是慚愧自己的學養不夠，以為是不能理解前輩的註釋。同時為了科舉功名，為了自己不至於離經叛道，也不敢往註釋出錯那方面想。過去學習經典，是為了考取功名，多半流於口頭背誦和記憶，用於自己心性的修養上，不多。去年聽了先生的說法，茅塞頓開。確實如此。經典實在是身心學問，它先是身心學問，其次才是科舉學問。我們幾位商量過，想趁在京師這段時間，煩請先生多多指教。」
陳鼎接著話頭說：「去年在泰山，先生囑咐門生登高自卑、輕裝前進、正心誠意、空心致道，由此來體會夫子的一貫之道，門生一直琢磨此事，卻總是不得要領。和先生分手后，門生全力以赴地準備今年的會試，沒有顧及此事。現在，科舉之事可謂船到碼頭車到站，一個新的里程要開始了。能到京師親近先生，時常聆聽先生的教誨，真是幸事一樁。子貢說過，夫子的文章能夠讀一讀看一看，絞絞腦汁，還能理解，夫子關於性與天道的學問卻是聞所未聞。曾子說，夫子的大道不過『忠恕』兩個字。門生愚魯，不比子貢聰明，更比不上曾子先賢。《周易》說過，天地之間充滿著大道，俗人天天使用著大道，竟然不知道大道。實在是可憐！慚愧得很，門生也是俗人一個。今天既是登門謝師，也是登門拜師。」
孫樂接著說道：「多謝先生知遇之恩。門生在科舉路上已奔波了二十多年，幾近絕望，去歲我心中暗暗立誓，這是最後一次參加鄉試，中了是萬幸，名落孫山是我學識不夠，不怨天不尤人，就此徹底斷絕仕途之夢，老老實實回家開一個學館，安安生生坐館教那麼幾個學童，以慰餘生。想不到幸遇先生，得蒙提攜。過去門生一直懷疑，市面上這些「指南」「必讀」里收的八股文章和經典註釋，可能不少觀點背離經意。我是個怪人，脾氣倔，不喜歡人云亦云，考場上，我認準的觀點，就直抒胸臆。我做八股文，只寫自己的觀點；我答時務策，就事論事，喜歡乾脆利落，不願意拖泥帶水，不願意啰唆。因此，門生多虧遇到了先生，得到先生賞識。我這個年齡，估計很快就會被外派州縣，以後很難再有很多機會親近先生，聆聽高見。所以想趁還在京師，多來打擾先生。這是我堂兄孫檠。」
孫檠再次起身鞠躬施禮，就座后說道：「聽舍弟介紹了先生，一直仰慕得很。我的情況和舍弟類似，估計很快也要外派州縣，也渴望在外派之前，有機會聽王先生講講聖人學問。請王先生不吝賜教。」
孫檠比孫樂年長兩歲，已近五十。
王陽明很開心，滿臉笑著應承道：「難得有你們這樣熱心聖賢學問的同道，我們志同道合。以後，學道求道路上，我們互相切磋，共同進益。」
穆孔暉和陳鼎起身再次鞠躬后說道：「先生請勿推辭，學有深淺，學高為師，行高為范，師生有別，師道尊嚴，尊的是聖人之道。請先生安然承當。」
孫樂和孫檠兩兄弟也起身鞠躬施禮，雙雙請求道：「先生請勿推辭，聞道有先後，有道不在年高，請安然受禮。我們已經商量過了，改日將再次登門，敬奉摯見之禮，正式拜師。請先生萬勿拒絕。」
王陽明起身，笑意盈盈地說道：「恭敬不如從命。以後，大家共同探討聖學吧。」
相交若水 如飲甘泉
王陽明接受了穆孔暉、陳鼎、孫樂和孫檠求學的請求，開始了身心學問的講學。這是王陽明真正講學的開始。過去他雖然也有關於身心學問的講述，但那總是零星的，不系統的，即興的，往往是頭頂上一句，腳底下一句。現在可是正兒八經的傳道授業解惑，學生求道若渴，老師要搜索枯腸。如果說過去是給人供奉學問的小吃，現在可要給學生提供開胃的甜點、助食的靚湯、葷素搭配、主食齊全，得成龍配套，缺一不可。當人老師，自己沒有一河水，不敢給學生一瓢飲，因為不知道學生要喝哪一口。你都得準備著。
給人以物資的幫助，是施捨，是幫襯，急人之難，紓難解困，物資的失去換回來的是高高在上的充實感，是一種道義的神聖感，是一種精神享受，輸出去的是物資，收回來的是精神。給人以學問的講解，給人以智慧的啟迪，傳播光明，輸出去的是精神，收回來的是愉悅。什麼也沒有失去，卻得到了精神上的富足。得天下英才而教之，其樂無窮。
王陽明在享受誨人不倦的快樂的同時，心中隱約藏著一絲不安。這種不安只有自己心裡最清楚，是無法與外人道的。不安什麼呢？自己在陽明洞天體證到「渾然與物同體」，因此知道了《識仁篇》說的「仁」的境界，仁者愛人；但是後來身子空掉以後，「仁」的境界好像也跟著空掉了，從此心中時常生出一種難以名狀的喜悅，這，究竟是不是那個「仁」？是的話，會不會也像一種食品一樣，適合這個人的口味，卻不適合那個人的口味？就像自己喜歡喝紹興的黃酒，而穆孔暉他們卻更喜歡喝山東的高粱燒酒。這是不是「道」，是不是天下唯一的？這種問題，跟誰探討探討呢？一個人站在五層樓上，跟一個只能爬到二樓的人，探討五樓房間的布局，無疑是毫無意義的。跟前的同僚們，話題好像千篇一律，不是說誰誰品秩又升高了，誰誰小妾好漂亮，就是絮叨各家房子的大小，比較誰家的轎子配置更高；文雅一些的也不過是談談詩賦，聊聊天氣。到哪裡找這麼一個老師？要求再低些也行，找一個道行接近的同道，至少可以在一起傾訴一下，哪怕爭吵幾句也行，總是可以擦出些智慧的火花。哪裡有呢？現在的王陽明更加理解了《詩經》中那句「嚶其鳴矣，求其友聲」的渴求朋友的心情。
老祖宗早就說過，「德不孤，必有鄰」。王陽明在急著找同道朋友，今年新科進士，會試第二名、殿試二甲第二名的湛若水也在急著找同道朋友。同聲相應，同氣相求，不是道中人，不踩道中門。有緣總有機會相聚。兵部主事王陽明與翰林院庶吉士湛若水終於聚在了一起。
王陽明與湛若水兩雙力舉乾坤的大手終於握在了一起。
王陽明說：「甘泉子，今日一見，陽明子如六月暑天得甘霖，渴盼已久呀！幸會幸會！」王陽明激動得甚至眼中湧出了淚花。甘泉是湛若水的號。
湛若水同樣激動地說道：「幸會！我一來北京，就四處打聽，想找到志同道合的學友。大家都向我推薦你。陽明子，今天見面，可是千里緣分，道學做媒。實在是幸會！」
王陽明說：「前年在紹興，認識一位山野異人，許璋先生。許先生曾經跋涉山水，前往嶺南，拜謁尊師陳白沙先生，中途許先生遇到了白沙先生的高足李承箕先生，他便在大崖山向李先生請教學問。在下曾受益於這位許璋先生。在下一直敬仰陳白沙先生的道德學問。聽說甘泉子是陳白沙先生的關門弟子，衣缽傳人，真是幸會！哎呀！失禮得很。請坐！請坐！」
兩個人分賓主坐下，王陽明居左，湛若水居客位。
湛若水說：「我們是很有緣分的。聞說陽明子曾經受教於廣信婁一齋先生。」
王陽明虔誠地應道：「是呀。婁一齋先生說過，聖賢可學而至。這句話給了我莫大的信心。」
湛若水恭敬地說：「先師白沙先生和婁先生都曾經求學於江西吳康齋先生的門下。從吳康齋先生處論起來學脈淵源，我們可以說是叔伯師兄弟。」
王陽明邊聽湛若水說話，邊打量湛若水，他發現這位道友長著一張典型嶺南人的臉，一張瘦長臉上，顴骨高隆，瘦臉兩旁掛著兩個厚長的耳朵，左耳根處的臉面上像貼著一張北斗七星圖案：七顆黑痣長在一張白凈的臉上，很顯眼。湛先生的個子不高。
王陽明聽湛若水說到師兄弟，馬上請教道：「敢問甘泉子春秋幾何？」
湛若水已經平復心情，現在是一臉醇和之氣，他一拱手，答道：「在下虛度四十春秋，不惑之年，多有疑惑，慚愧得很呀！」
王陽明拱著手，客氣道：「小弟小甘泉兄六歲。以後請甘泉兄多多指教。」
湛若水客氣道：「道學無邊，人生有涯，以有涯識無邊，往往是盲人摸象，各得一邊。我們兄弟自當多交流，互通有無，融會貫通，方能識得全體，透徹學問。」 王陽明心有所動，誠心誠意地問道：「小弟一直未能有機會追隨哪位前輩個二三年，得其親傳。像東漢時代山東的鄭玄跟隨關中馬融從學三年，得其衣缽。鄭玄辭別老師后，馬融說：『我的道已經隨著鄭玄東去了。』同樣的故事有宋代楊時在洛陽學成后，辭別程頤夫子，程夫子說：『我的道南去了。』甘泉兄作為白沙先生的衣缽傳人，能否說一說白沙先生的道學，以慰小弟日思夜想的渴望？」
湛若水回憶起仙逝的陳白沙，一臉的感激之情，緩聲說道：「先師一生以聖學為己任，年輕時刻苦求學求道，孜孜不倦，中年後傳播聖學，誨人不倦。可以說先師的一生是求學講學的一生。先師的追求可以概括為：勤職業，修心術。換句話說就是，在工作中學習，在學習中工作，邊工作邊修身。」
「先師不墨守成規，鼓勵懷疑。他的名言是『學貴有疑，大疑則大進，小疑則小進。疑而能問，已得知識一半』。他老人家說懷疑是覺悟的開始。先師的教學方法可以概括為兩點，一是靜坐讀書，二是自學自得。先師曾經為了靜坐讀書，閉關過十年。他在家鄉山麓修築書房，封閉門窗，徹底斷絕塵世的干擾，只留下一個小洞口，用來傳遞食物等日常所需。就這樣，他靜坐讀書十年之久，終有大成。所以，先師一貫強調靜坐。老人家自己這樣做，教學生也這樣要求：讀書前一定先靜坐。」
王陽明聞言調整著自己的坐姿和身姿，若有所思地說：「婁一齋先生書房四壁張掛著條幅，讓我印象最深刻的是『靜』和『敬』兩個字。可見，兩位前輩所見略同，做學問關鍵是一個『靜』字。」
湛若水繼續沿著自己的思路說道：「有人說，先師閉關十年，主修一個『靜』字。在下卻不這樣認為。先師說過，在行事中修身。這就是說，學習修身，不見得只是靜止不動，更不是無所作為。」
王陽明若有所悟地介面道：「程夫子《定性書》不是說嗎，靜可以定，動可以定，動靜都可以定。」
湛若水仍在繼續著自己的思路：「我二十七歲考過鄉試，二十九歲開始親近先師。一見面，先師就告誡我說，求學成道，必須拋棄一切身心牽累，無牽無掛。他說，若有懸崖撒手的氣魄，奮不顧身，忘我無我，何事不成！」
王陽明覺得，這懸崖撒手和禪家的貧無立錐之地是一個道理，是不是陳白沙先生有禪家的路數？他心裡懷疑著，想問一問，但又囿於儒家都忌諱自己的學問和佛家發生牽連，所以，他張了張嘴，欲言又止。
湛若水仍在按著自己的思路講述道：「我當時求道心切，急於拋棄牽挂，當時唯一掛心的就是第二年京師的會試。去北京考試幹什麼？還不是為了從政親民，行聖人之道，實現自己修己安人的抱負。可是自己身上沒有道學，沒有道可行，沒有修己怎麼能安人呢？罷了！考什麼試呀！先修身修學！我當場掏出進京參加會試的憑證，嚓嚓嚓幾下撕得粉碎。就這樣，一直跟著先師，一晃三年就過去了。回想一下，三年時光，好像一無所得，但是我自己心裡清楚，無所得才是真正的大得。究竟得到了什麼？天地好像成了自己的身體，身心與天地一樣，心中富足得很，無欲無求，安詳得很，心中時時充滿著難以言狀的喜悅。」
王陽明聽到這裡，十分興奮，忍不住插言道：「這是什麼境界呢？」
湛若水仍沉浸在對先師的回憶中，繼續語氣輕緩地述說道：「先師有一天，認可我說，這就是孟子說的『萬物皆備於我』，這就是程夫子說的『廓然與物同體』，這就是……」
王陽明脫口而出：「這就是仁者愛人的仁心？！這就是白沙先生傳給你的衣缽？！」
湛若水聞言，一下坐直了身子，彷彿面對的是陳白沙先生似的，他一臉感激地說道：「這確實是先師的心傳，說是先師衣缽，毫不為過。先師說，這也是千古聖賢代代薪傳的衣缽。」
王陽明一臉激動，心裡有股衝動，這衝動讓他一下子立起身來。這，等於是陳白沙通過自己的高足湛若水，給王陽明這位雖然一直敬仰和渴盼親近陳白沙，卻又一直沒有緣分、沒有機會與他見面的求學者，印證了他學問的境界。王陽明掌心發熱，搓著手，想說話，張口之間，只聽湛若水說道：「衣缽是不假，衣缽得之容易，守之難。」王陽明自覺衝動地站起來有些失態，他又馬上落座，一邊安撫著自己那顆怦怦跳動著的心，一邊自責，怎麼就像個毛頭小夥子一樣，容易衝動。
湛若水見王陽明起身，以為有什麼事，中斷了講述。王陽明見狀，忙說：「甘泉兄，喝口水！潤潤嗓子。」王陽明再次起身邊為湛若水續茶，邊請求道：「受益匪淺！請接著說！接著說！」
湛若水禮貌性地抿了一口茶水，繼續不緊不慢、言語輕緩地講述：「先師告誡我道，境界得之容易，守之太難。一瞬間的境界，不少人只要心靜心誠，都可以體會到。聖人卻是時時刻刻安住在這個境界中。境界可以靠自身修習得到，也可以靠僥倖的機緣得到，得之一瞬間，守之要年年月月、時時刻刻。要時時刻刻安住境界，只有勤學不懈，等功夫純熟，就可以勿忘勿助，非迎非將，自由自在了。」
王陽明聽到這裡，更加自責剛才的衝動，聽聽人家湛若水說的，得之一瞬間，守之卻要時時刻刻，自己有這個境界不假，但是，並非時時刻刻安住在這個境界，今天聽湛若水講述才知道，這是自己功夫不純熟。自己是偶然有得，雖時常能夠享受心中無欲無求的富足感，但是細心自問自查，確實是無欲無求嗎？答案卻是否定的。自己心中一直渴望建功立業，渴望一朝有機會安坐中軍帳，指揮數萬軍，談笑之間，十萬強虜鐵騎灰飛煙滅；渴望盡忠朝廷，安保黎民；渴望顯名揚親，不枉人生。難以實現理想的現實，讓自己心頭總少不了懷才不遇和怨天尤人。這確實是功夫不純熟！試想，機會不到，理想也是空想，遐想純粹是幻想，亂思亂想有何益？徒亂身心，不得寧靜。王陽明心裡暗下決心，要加強修習，必須功夫純熟。湛若水可以毅然撕碎晉身京師士大夫權力圈子的會試赴京憑證，那才真是練到了佛家禪宗的懸崖撒手的功夫。哎呀，想到佛家禪宗，自己得識此境界正是由佛家的空性中悟得的，這位陳白沙先生會不會也是禪家的功夫路數呢？
這時只聽湛若水繼續說道：「自由自在，聽起來像佛家的觀自在，好像佛家的解脫。有學者懷疑先師死守一個靜，懷疑那是禪宗求的死寂。其實，儒家的仁心雖然與佛家的慈悲心幾乎等同，但是兩者畢竟還是有差別的，差別在哪裡呢？主要表現在一個是主動，一個是被動。佛家堅守一個『空』，人躲進了空門，心有慈悲，空懷慈悲；儒家知道有個『空』，才不再患得患失，而是輕裝前進，建功立業，施仁愛於黎民蒼生。這好像是一動一靜的關係。到了我這裡，為了避免落入被人非議的死寂境地，我堅守著這樣一個學問的方法和境界，那就是『隨處體認天理』。天理周流天地間，自然可以隨處體認，事事物物都有天理，這也是前賢說過的一理萬殊。」
王陽明聽到這裡，想起了自己心中的疑團，就是過去格竹子得病的事，現在正好與湛若水探討一下，他說：「甘泉兄說的這個隨處體認天理，有這個雄心固然好，但是天下萬事萬物，數無窮盡，怎麼能體認得完全呢？剛才我兄曾說，人生有涯，大道無邊，以有涯識無邊，不過是各得一邊，往往容易犯以偏概全的毛病。」
湛若水答道：「物有千千萬，物性皆一般，統一的物性就是天理。程夫子說過，格物中的『格』字，是『至』的意思，物就是天理，格物就是得到天理。天理就是我們世人心中的本性。」
王陽明緊接著問道：「如何恢復心中這個本性呢？」
湛若水答道：「先師一直推崇靜坐觀心，心一清凈，本性自然恢復。」
王陽明再問道：「怎樣算是清凈呢？」
湛若水答道：「心無一念為清，心無一塵為凈。」
王陽明再問道：「生生不息，一念不存不就死人一個嗎？」
湛若水答：「一念不存，這才天理周流，天理靈明覺知，朗朗獨照。這不正是『仁』的境界嗎？」
王陽明終於沒有了疑慮，此時的他，就像坐在陽明洞天的躺椅上，默對著藍天白雲，坐看白雲飄飄，心頭卻無一念。
王陽明和湛若水兩個人默默對坐著，享受著這份安靜，享受著這份和諧，享受著知音的心有靈犀。