第13章 枯坐三年 研究邊患
第13章 枯坐三年 研究邊患
王守仁再次落第，失敗了得有總結，敗了也得明明白白，不能糊糊塗塗。第一次失利，情有可原，病魔纏身；再次失利，身體沒病沒災，腦子利利索索，頭名狀元也許沒有絕對把握，一個進士名額，應該是囊中之物。但是事與願違，煮熟的鴨子竟然飛了。問題到底出在哪兒呢？
父親還是沒有責備王守仁，他的科舉之路比兒子走得更慢，他只是要兒子反省自己，總結經驗教訓，做到吃一塹長一智。
世上沒有不透風的牆。王華一次下班回家，在晚飯桌上笑談朝中趣事，說到謝遷和王鏊兩位同事，因為一份考卷竟然爭論到了要靠皇帝他老人家來做最後的裁判。
王華：「據木齋先生說，這份答卷，如果這個舉子不是逞能，就憑本經《禮記》一經的答卷，成績最少前十名。結果呢，守溪先生不同意錄取，聖上擔心讀書人好高騖遠，貪多求全，誤導天下，金口玉言：棄置不用。雖然有些可惜，畢竟年輕人太過氣盛，像寫字一樣，寫出格了。這是聰明反被聰明誤，可惜是小聰明，沒有智慧，不知道適可而止，見好就收。像這碗里的飯菜一樣，火候正好，色香味俱全，多燒一把火的話，飯煳了，菜老了，沒滋沒味。從這件事看，伯安，記住一點，聰明不可使盡，要留一分，更不能像這個舉子，濫用小聰明。為什麼會這麼做？肯定是心不歸位，沒有靜下心來。」
王守仁聽著父親的評判，窘得滿臉通紅，一臉汗珠，甚至坐不穩凳子，強忍著等父親說完，便起身，朝父親跪了下來。
王守仁：「父親大人，兒子不孝，是兒子耍小聰明，貪多求全。」
王華本來就對這件事有所懷疑，按兒子平常的成績，憑兒子對「四書五經」的理解，憑兒子文章的靈氣，一身進士衣冠他是不難穿到身上的。只是根據自己的親身經歷，他知道，每件事情的成敗，都是各種因素共同作用的結果。自己當過鄉試考官，當過會試考官，有些文章確實才情橫溢，但是不符有些考官的文風和思路，就會被棄置。他自己苦於多年科舉路上的艱難跋涉，同病相憐，本著良心，不怕吃苦，對自己主管的評判小組，被下屬評為棄置的考卷，也要大體地瀏覽一遍，擔心埋沒了人才，誤人一生。他還真從所謂的廢卷中挽救過幾個讀書人的命運。所以，今年的考試，對聰明兒子的落第，他既沒有責備兒子，也沒有抱怨考官。考官們十天閱卷期，起黃昏搭五更，沒明沒夜，整天埋頭於一篇篇的蠅頭小字，個個累得腦昏眼花，無意的疏忽不可避免，故意壞良心的事畢竟少之又少。但是，今年兒子的失利，不是因為不聰明，竟然是因為聰明過了格，他竟然耍小聰明，竟然逞能，這一耽誤可又是三年啊。當是別人家的笑話，現在坐實為自家的醜聞。他的笑一下子僵在了臉上，剛才還舒暢的心臟一下子揪緊了，揪緊的心臟里泵出來的是一股熱血，這熱血點燃了一把無名火。王華猛地把左手中的飯碗往桌子上一蹾，漲紅著臉，要開始一場火爆的批判。沒想到，王華飯碗往桌子上猛地一蹾，驚動了兩個孩子，九歲的女兒守讓，一口飯噎在嘴裡，嗆著了，猛一咳嗽，一口飯噴在了媽媽楊姨娘身上，兩歲的兒子守儉嚇得「哇」一聲哭了起來。兩個孩子的舉動讓王華回了神，牆上張掛的「忍」「靜」「制怒」，使他壓下怒火，靜下心來，示意夫人和如夫人安撫好孩子，指著王守仁說：「自己作孽，再吃三年苦吧。記住，吃一塹長一智，只有一而再，不能再而三了。起來吃飯吧。」
王守仁躲過了父親的責罵，他不能逃掉的是自責。
王守仁已經養成每日三省的習慣，晚上自罰跪了半夜，向爺爺和娘親的在天之靈懺悔，是自己辜負了爺爺和娘親的期望；向父親懺悔，吃著父親的白米飯，還惹父親操心和煩心；向自己懺悔，自作聰明，耽誤自己。
自我懲罰歸懲罰，王守仁有自知之明，考進士的知識儲備夠了，考試技巧也檢驗過兩次了，現在所缺的只是第三次考試機會和端正的考場態度了。
搖頭晃腦的背誦沒必要了，辛苦的八股文模擬操練不必要了。二十五歲了，得自立了。進入國子監大學學習，一月有兩石白米，連家眷都給養著了，不能辜負朝廷的養士好心。這樣，一邊等待三年後的考試，一邊學習新知識，好，就這樣決定了。
聖賢學問 三個層次
國子監負責培養官員。學習內容有三個，一是「四書五經」經義；二是太祖皇帝發布的金科玉律，如《大誥》《大明律》《太祖語錄》《太祖選集解讀》，以及《歷代名臣奏議》等；三是田土、水利、收糧納稅等行政實務。學生來源有四個，最高一等的學生是像王守仁這樣的考進士落第的舉子；二是全國各府學、縣學推薦過來的、鄉試中屢考屢敗的、年齡偏大、五十歲左右的秀才們，這一類稱為貢舉生，這是國子監學生的主體；三是恩生，有三品以上官員的子孫，有死諫忠臣烈士的子弟，有見義勇為者，比如擒賊殺盜的立功者；四是例捐生，每個入學指標八百石白米，用於國家賑災或者邊防建設事業中，當然這也不是有錢就可以濫竽充數的，例捐生必須有秀才身份。
監生們天天「四書五經」，這些追求功名利祿的讀書人，並沒有沉下心去修學「四書五經」的身心學問，對真正的田土、水利和錢糧刑名這些行政實務，更是不關心。
這樣的學習內容，這樣看不到出路的學友，這樣的學習環境，對王守仁來說，只有兩個幫助，一是有個安身養命的地方，二是監生們正妻（不含姨太太和小妾）由國家發放生活費，由是，他可以把諸翠接來北京。學校對舉人們要求很寬鬆，只要在國子監坐夠兩個月，你就可以自由活動了。
孔聖人十五志於學，是學做聖賢還是學做其他什麼呢？他三十而立，立的什麼呢？安身立命嗎？安的什麼身立的什麼命呢？王守仁不是沒有學做聖賢的志向，格了七天竹子，碰了一鼻子灰，還耽誤了三年的考試。聖人學問是什麼？《論語》說得很明白，「志於道，據於德，游於藝」，這應該是聖賢學問的內容。王守仁快三十歲了，馬上到而立之年，安身立命的事不能再糊塗了，你不知道安身立命的內容，你還怎麼立？三十而不能立命，等於說做人連腰桿還沒挺直呢！那又有何顏面立身人世？王守仁讀過《道德經》，老子開宗明義地說「道可道，非常道」，虛無縹緲的東西，怎麼學呢？抓也抓不到，看又看不見，這可怎麼學？對了，《論語》上好像說得很明白。有一天曾子請教過聖人後說過一句話，叫作「夫子之道，忠恕而已矣」。這句話雖然不是聖人直接說出來的，那也是聖人的嫡傳弟子親口說的，應該八九不離十。這個忠，看字的結構，是心上一個中字，顧名思義，「中」就是不偏不倚，心不偏不倚，就是正，《大學》說「正心」是修身的前提。心怎麼才能做到不偏不倚，不上不下，不左不右，恰好呢？《中庸》上說，「中也者，天下之大本也」，就是說「中」是天下的根本。再看這個「中」字的結構，口字上被插了一根針，不讓說話嗎？沉默是金嗎？這是不是爺爺經常提到的那個「靜」字的意思？不見得是！為什麼呢？王守仁自己有親身體會，很多時候，自己一個人獨處，沒人可以說話，即便不說話，腦子裡思緒紛飛，熱鬧非凡，好像有千軍萬馬在腦子裡開會，這當然不叫「靜」。是不是像人說的，要死心塌地地尊崇誰誰，就叫忠呢？王守仁有親身體會，自己父親，雖然貴為狀元，經常給皇帝他老人家講課，是自己小時候的崇拜對象，但待自己長大后，發現小時候覺得像天一樣偉大的父親大人，也有說錯話做錯事的時候，也不是永遠正確的。這要他死心塌地聽父親的，恐怕也會做錯。這絕對不會是「忠心」的本義。這個先存疑。先按書本上教的，按忠心和忠誠理解吧。總有弄明白的一天。
再看這個恕字結構，心上一個「如」字，如心就是像心一樣。心到底什麼樣子呢？是寬恕原諒別人嗎？若是父親罵我，他偶然罵錯一次，哪怕他罵錯三次，我都能原諒。但是，韃靼小王子侵我邊境，燒殺搶掠，我能原諒嗎？我不能原諒的話，就是不如心嗎？書上說「以德報怨」，這個親朋同學鄉里鄉親，都好原諒，但對燒殺我們邊境的韃靼敵寇，也要以德報怨嗎？孔聖人說以直報怨，又怎麼個直法？王守仁找不到一個明確的標準。孔聖人說的「志於道」先隔過去，再研究一下「據於德」，這個還好理解，王守仁也在天天學習。《論語》的核心學問是一個「仁」字，「仁」是做人的追求，《論語》上還說，孝悌是做人的根本。這個容易理解，王守仁每天寫日記，每天分別記錄為善和過失，並有自我獎懲條例，幾年來，這種方法對自己幫助很大。但是孝悌標準怎麼制定，因為孝悌的對象並不是永遠正確。這和「忠恕」兩個字的標準一樣，王守仁還不確定不明晰，不過孝悌這個「為仁」的根本問題，還沒有在王守仁心中引起思想的麻煩。在「據於德」方面，王守仁自認自己既能理解，也能履行。
經過分析，王守仁發現，聖賢學問的三個組成部分，好像還有依次遞進的關係，頂層是「道」，像天空一樣，高高在上，有星星，有日月，有時候清晰，有時候模糊，即使在樹上架個梯子，也還是夠不到摸不著。第二層是德，雖然看不見，卻實實在在存在，嚴格要求自己，就能進步。疑問是，德的標準是什麼？「仁」是「德」的最高境界，那麼這「仁」究竟是什麼？學到哪一步算到頭？疑問歸疑問，這個疑問沒有影響王守仁的心情，沒有像那個「道」一樣令他迷茫，令他無力，令他自卑。
第三層，「游於藝」，《周禮》上寫出了具體內容，六藝，即「禮、樂、射、御、書、數」，這可是一門一門的技藝，不學不會，一學就能學會，如果這個確實是聖賢學問，那麼學做聖賢，就不再茫無頭緒了。也不至於去傻坐七天，竹子沒有格明白，卻把自己腦袋格暈了。在國子監，有充分的時間讓王守仁分析問題，並分析明白。哎呀！分析，是不是「格」的意思，分析，如果有「格」的意思，分析問題就是格物。
六藝的第一藝「禮」，王守仁專修《禮記》，《禮記》是家學，是餘姚的地方顯學，父親王華從童生榮升秀才的敲門磚，就是一篇名為《三禮》的文章。禮，是按層次分類，第一級，是天子禮，第二級，是諸侯禮，第三級，是家禮。關於家禮，宋代先賢司馬光和朱熹，都有專著。禮按性質和內容分類，為五禮，即吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。這五禮，在民間，就是婚喪嫁娶、紅白喜事、接朋待友；在官場，不過是朝廷大典、出征和凱旋、外藩來賓等。王守仁自認需要學習的是國家大典禮節和軍禮。王守仁理解到，禮的目的就是秩序，那麼，軍禮，顧名思義，就是軍隊保持有效運轉的戰鬥秩序。他認同聖人的教導，「不學禮無以立」，懂禮，守禮，行禮，做到彬彬有禮，為人處世，才能進退有據、左右逢源。 再說「樂」，也是王守仁的家學傳承，爺爺竹軒翁，不管是出外教學還是在家賦閑，隨身都要攜帶一把古琴，興緻一來，撫琴一歌。爺爺仙逝后，這把古琴就像爺爺一樣，時常陪伴在王守仁身邊。吟詩誦歌，是竹軒翁每天早晨必修功課，這方面從小耳濡目染，王守仁有家學淵源。鞠躬舞拜，這更是識禮之家的必修課，春秋四季祭祖時，小家庭的祠堂，大家族的宗廟，每個成年男人都要學會這一套。讀書人還要在文廟向孔聖人行禮跪叩，當了官入了朝，對著皇帝他老人家，更要跪叩。王守仁需要學習的上朝禮儀，等進士及第后，禮部專門培訓。「樂」這一藝，王守仁可以自己打分，過關了。
射，可以說是射箭、射擊，也可理解成身體鍛煉，最深一層的理解應該是戰鬥手段。就看練習者身份，是學生就說鍛煉身體，是軍人就是制勝手段，是獵人就是射殺技術，是娛樂就是比賽技術。王守仁喜歡軍事，在他看來，射箭是一個軍人的基本素質，可以備而不用，但是必須得會。
御，理解成騎馬可以，說成駕車也行，它的核心是管理和駕馭。管理自己不胡思亂想是御，管好自己的身體，非禮勿視、聽、言、動，這是御，管理家庭、安居樂業是御，教育好孩子是御，管理好一個縣一個府是御，統率軍隊打勝仗是御。王守仁覺得這是一輩子的學問。
書，這是文字的智慧學問。漢字充滿智慧，一個字的結構，橫豎撇捺，處處有智慧。每一個靈性十足的漢字再組合成一句話，可以是魅力十足的，再組成一篇優美的文章，可以讀起來讓人如飲甘露。
數，十個指頭是數，《九章算術》是數，勾股是數，河圖洛書是數，《易經》中的象、數、理更含有陰陽之數，簡直是天地的氣數。
王守仁很開心，從前他一直力圖做聖賢，卻無從下手，格了七天竹子，格壞了身體，聖賢學問毫無進宜。而在一直被進士們看不上眼的國子監，他得到了大悟。國子監教材《歷代名臣奏議》中，有朱熹先生上宋光宗的一份奏疏，有幾句話啟發了王守仁，「居敬持志為讀書之本，循序致精為讀書之法」，過去不是沒有見過這句話，只是沒有留心。「居敬」，婁一齋先生那裡強調的「敬」字，王守仁一直堅守著；「持志」，一入蒙學，陸恆先生就教導同學們立志，說立志就是立命，立定志向持之以恆，關係到一個人的一生命運，王守仁一直堅守著自己少年的志向：學做聖賢。對照朱熹先生這幾句話，自己所缺的是沒有「循序漸進」。怎麼循序漸進？科舉考試能做到循序漸進，做到層次分明、步步為營、一步一個腳印；學做聖賢，卻沒有找到路徑，沒有找到入手處，過去東一榔頭西一棒槌，格了七天竹子，一堆亂枝繁葉，雜亂無章。在朱熹這份奏章的啟發下，王守仁把「四書五經」的一些句子捋了捋，還真捋出了名堂，捋順了條理。聖賢學問中最高的形而上學問，看不見摸不著，先不管它，沒有誰是一下子建築起來空中樓閣的；眼下，這六藝是看得見摸得著的聖賢學問，是經過孔聖人認證過的，就從六藝學起吧。
身在學監 心在武學
歷朝歷代的歷史證明了一個道理：識時務者為俊傑。時代發展需要什麼，你具備了這個發展所需要的才能，就會脫穎而出，抓住施展才能的機會，為社會發展做貢獻，成就自己的聖賢事業。本朝一百多年來，社會精英基本上都要進士出身，不通過進士這個門檻，即便有一肚子學問，也只能漚爛在肚子里。要學習禮、樂、射、御、書、數六藝，對照國家當前的形勢，射和御的需要最為緊迫。
從韃靼草原遊歷歸來，王守仁一直比較關注邊境局勢，幾年來，韃靼草原，號稱大可汗的小王子，糾集火篩等各部落，從東到西，對大明邊境進行無數次的游擊性侵擾。朝廷《邸報》邊境動態欄目上除了邊患，就是捷報。如果動腦子想一下，就會猜到這種所謂捷報的含金量。既然邊軍連戰連捷，敵寇怎麼會屢敗屢戰？敵寇大事搶掠，滿載而歸，那就是得勝而歸。邊軍不過是以敵人逃跑為勝利罷了。韃靼人戰術是游擊性質，韃靼人生活是游牧性質，他們沒有固定的老巢。十幾年來，明軍只有一次號稱大勝的進攻性戰鬥，但那不過是圍殲了小王子的一個留守窩點，殲滅了四百多韃靼兵。朝廷為了表彰這久違且難得的勝利，指揮官加官晉爵，可是小王子有生力量沒有絲毫損傷，不久，他們便對大明邊境進行了報復性的燒殺。
王守仁從倉廩實知禮節這一層考慮，知道野蠻部落雖然野蠻，但是他們的侵邊戰爭與大明朝廷屢屢拒絕他們的貿易要求，甚至封鎖日用品的出口有關。不過，這不是遭受侵略的借口。恩准貿易是我大明的仁義，拒絕貿易是我大明的權利。作為大明，即便我們是禮儀之邦，武備要常備，軍弱遭敵凌。有實力做後盾的禮儀，是自信的禮儀；沒有實力的禮儀，是自欺欺人的禮儀和虛張聲勢的禮儀。王守仁常聽父親說起，皇帝他老人家常常操心的事，一是人禍，人禍就是邊患；二是天災，天災有河患、旱災和地震。王守仁要為皇帝他老人家解憂，要赴國難，就要學好六藝中的射和御。
射和御是武備學問。武備學問，有形的騎馬射箭是一種技術學問，無形的用兵布陣是一種智慧學問，都是生存學問，以智慧操縱武力，以智慧制止暴力，武備不是為了戰爭，而是為了威懾和防備戰爭。天行健，君子以自強不息，武備是自強不息。
國子監的射圃操場畢竟不專業，兵部下屬的武學有專業的射擊場，有軍事課程。武學的教材除了「四書五經」，還有《武經七書》《百將傳》，訓練課程有騎射、劍弩、火攻和戰陣等。
國子監有王守仁的同學倪宗正和張仲春，三位舉人經常到北京武學蹭課。
王守仁聽了兩次武學課，就失去了聽課的興趣。來武學的目的只有兩個，一是到演武場騎馬射箭，二是為了二十五卷本的《武經七書》。孫斌很幫忙，武學尊經閣對王守仁全方位開放。
王守仁和倪宗正、張仲春，與所能接觸到的所有對軍事感興趣的朋友討論、切磋、爭論、交流、試驗，一起布陣，一起破陣。
王守仁有一個疑惑，《論語》教他「仁」，《大學》教他「正心」，《中庸》教他「誠」，《孟子》教他「義」，婁一齋教他「敬」，《武經七書》中說到戰爭戰術，處處離不了一個計謀，這和《道德經》所說的也很一致。《道德經》說治國用「正」，具體說就是一個「仁」字；用兵以「奇」，具體說就是一個「詭」字，那就是「詭計」。作為一個誠實的人，要運用這些陰謀詭計，而且做到笑裡藏刀，臉不紅心不跳，王守仁還得慢慢磨鍊。