第10章 格竹致病 會試暈考
第10章 格竹致病 會試暈考
今年中秋省會鄉試，明年早春京師會試，趁熱打鐵，免得時間間隔太長，背得滾瓜爛熟的「四書五經」課文再還給書本。
王守仁鄉試告捷，意氣風發地回到餘姚，新舉人與娘子諸翠剛剛溫存了幾天，就接到了北京父命，命他北上準備明年的春宮會試。恩愛夫妻如膠似漆，相愛容易別時難，秋風有力綠葉殘。怎麼辦？父命難違，收拾行囊吧。夫妻相送斷橋旁，船錨一提淚四行。
痴心格竹 格出毛病
王守仁於十月來到北京。這一回，他與父親官署里的竹子較上了勁。
王守仁二十一歲初出茅廬，第一次參加鄉試，就名列秋榜，這讓年輕人很自豪。舉人功名，對許多讀書人來說，是可望而不可即的。有的秀才，一朝僥倖中舉，喜迷心竅，竟然會發瘋發狂，兩眼不識爹和娘；而王守仁自己的叔父，也是一而再，再而三，六次考試六次不中，另一位狀元公的弟弟謝迪，也是屢試不中。那位孫燧叔叔，或者學兄，為了一個微不足道的舉人功名，竟然九年間往返杭州三趟。王守仁志高萬丈，可他也聽父親說過，北京的李東陽，幼時號稱神童，十八歲中進士；與父親同齡的程敏政，幼時曾被皇帝他老人家抱坐在膝上，被欽批為國子監娃娃公費太學生，二十歲就中了進士；更有個楊廷和，十二歲中舉。天外有天，人外有人呀！
一個舉人功名，對王守仁家來說，確實不算什麼。他父親狀元這個旗杆在家豎著呢，小小的餘姚，已經是科舉旌旗飄揚了，確實沒有插豎和炫耀他這根舉人旗幟的空隙。舉人要想當官，也就是個從九品的府學教授，想戴知縣烏紗帽，那要靠天大的恩典，得破格，或者是被打發到窮山惡水的偏遠地方。
王守仁也並沒太在乎舉人這個功名，但是舉人衣冠的輕易上身，讓他覺得功名好像並沒有那麼難取得，他沒有像父親那樣勞心費力地奮鬥到三十五歲。父親中舉時，一頂舉人的遮陽帽，已遮不住鬢角早生的華髮。人往高處走，蒙學時陸恆老師「拙庵學堂」大門前的對聯，王守仁還記得。長江後浪推前浪，兒子要青出於藍而勝於藍，家裡已經掛了一頂父親的狀元帽，自己就是再掙得一頂，也不見得能多給祖宗增添多少光彩，何況爺爺已經被封贈了一頂狀元帽，自己給老人家帽子上再戴一頂帽子？那不是六個指頭搔癢嗎？
另外，考舉人，是這一套「四書五經」，考進士還是這一套「五經四書」，也不過就是換換地方，從杭州換到了北京，知識還是那些知識，年輕人記性好，東西都還牢牢地印在心裡呢。從十月到明年二月，三個多月時間，到考前再翻幾眼書也不耽誤。這段時間怎麼消磨呢？王守仁以前在豫章學館學習時，向辛得理先生說過，在江西廣信時向婁一齋先生說過豪言壯語：狀元三年出一個，不稀奇，自己要學做聖賢。唉！聽說婁一齋先生和爺爺一樣，已經於去年駕鶴西去了。人已去，言猶在，人不能言而無信，無信不立，失信於婁先生，連個解釋的機會也沒有，失信於自己是自欺欺人。剛入塾時，辛得理關了自己三天禁閉，教自己一個字「靜」；婁一齋先生考驗自己兩天，自己因之學會了一個「敬」字；這個「靜」和「敬」，有個什麼標準呢？到哪個程度算達標呢？有時候自己睡著了，那是非常安靜的，這算嗎？現在自己敬皇帝他老人家，敬祖宗，敬父親，連楊姨娘，也像自己親娘一樣敬，與諸翠，相敬如賓。這些符合婁一齋先生教導的那個敬字嗎？是不是，在大街上，見了要飯的也尊敬有加，給過錢，再給他們作個揖磕個頭？是不是看見地下的螞蟻，也要尊敬地問候一聲「你好」。
父親吩咐自己記日記，每天做功過錄，克己復禮，獎優罰劣，自我獎勵，自我懲罰，究竟克什麼樣的「己」呢？有些行為和念頭，禿子頭上的虱子，很明顯，是犯規違禁的，比如嫉妒別人，比如貪吃貪喝，比如對長輩疏忽了禮節，這些要盡量剋制，犯了這種錯誤，他也能做到自我懲罰，去睡書房的冷被窩。但是有些事，怎麼判斷善惡呢？該克不該克呢？比如有時讀書會偶爾走神，等等。
學聖賢，該向誰學？從哪裡學？蒙學時代，陸恆老師說，《易經》上講的「大人」，德配天地，光同日月，知道吉凶，不違四季，這樣的人就是聖賢。朝廷讓我們讀書人天天學習的《四書章句集注》，書作者朱熹先賢說過，《大學》是學習成就「大人」的學問。登得高才能看得遠，小時候在餘姚經常攀爬龍泉山，這一點，他還是很清楚的。學聖賢就要學有名望的人，學大家都承認的人，學皇帝他老人家欽定的人，這個人，就是朱熹先生。朱先生說《大學》是學習成就「大人」的學問，朱熹老師的太老師程頤先生也說過，《大學》是「初學入德之門」。兩位先賢，一位說它是入門學問，一位說它能成就聖賢學問，看樣子，修身入門是它，修身成就還得靠它。前面有車後面有轍，我乾脆亦步亦趨邯鄲學步，也從《大學》學起吧。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
《大學》第一段不好懂。老師說過，這是在說修身的最高境界，以及和攀登最高境界的路徑。
王守仁知道，由於經書難懂，先賢們往往作「傳」幫助讀者消化。這《大學》第一段好比是「經」，下面一定是解釋性的「傳」，攀登「經」義的腳蹬一定在「傳」裡面。
程頤夫子和朱熹先賢不騙人，只是他們各說了一面，一位說《大學》是「大人」之學，一位說是初學入門。《大學》課文說得更明白，不管是老百姓，還是皇帝他老人家，都要從修身做起。這是千真萬確的，不修身，做什麼聖賢？連個好人也做不好。
王守仁找到了登山的腳蹬，《大學》第二段，一共分八步，叫「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」。不治國、平天下那還叫聖賢嗎？做聖賢要修身，修身要從格物開始。好吧，功夫不怕慢就怕站，我就從格物開始。
格什麼物呢？大千世界，萬事萬物，是只格一個物呢，還是格萬事萬物？萬事萬物，怎麼格得完呢？人生幾十年，能格多少物？就說朱熹老先生吧，他去過韃靼的草原嗎？如果他沒去過，韃靼的草原他就沒格過。
「格物」兩個字，在王守仁眼裡如同一個亂麻團，摸不著頭緒！問問朱熹先生吧？可惜老人家已經作古。好在還有朱熹先生的書在。
王守仁搬來翰林院藏經閣最完整的《朱子全書》，要檢索《大學》格物的方法。王華很支持，會試考試，主要以朱子《四書章句集注》為準繩。一摞磚頭一樣的、一盒一盒的、藍布封面的《朱子全書》，擺在王守仁面前，他有的放矢，要搜索格物的方法。對要找的，王守仁心裏面沒有個概念，這樣一來無異於大海撈針。大海里撈針，是很費勁的。撈了幾天，免不了會泄氣。泄了氣，再鼓氣。三泄兩鼓，一股浮躁之氣開始湧上心頭，於是，頭昏腦漲，兩眼酸澀。揉揉眼睛，望望窗外。書房窗外，是一簇一簇的南國修竹。當年，父親為了孝敬喜歡竹子的竹軒翁，特意找了這座住宅。性喜暖濕的南國美少年，在寒冷乾燥的北方，冷縮得失去了青春的光澤，綠中泛黃，南國枝杈竹葉的濃密變成了北方的稀拉疏闊，南國的凝脂豐腴成了北方的雀斑枯黃。唉！王守仁感慨了一聲，橘生淮南則為橘，竹生北京變枯枝。好在竹子挺拔向上的勁頭兒一如既往。恐怕這也是爺爺喜歡它們的原因之一。他散亂的目光和一園營養不良的竹子告了別，繼續到朱先生文字海洋中去撈針。攤開的一頁頁面上正好是有關竹子的六首詩。看來朱熹先生也喜歡竹子。這也難怪，朱熹先生祖籍徽州府婺源和出生地福建尤溪盛產毛竹。王守仁也喜歡自己家鄉鬱鬱蔥蔥、翠綠欲滴的竹林，朱熹窗前也和我這書房的窗前一樣，是一片竹林，這詩上說「我種南窗竹，戢戢已抽萌。坐獲幽林賞，端居無俗情」。他坐獲，他端居，他能夠清幽無俗，清幽之心，無俗之情，出塵脫俗，就像南昌鐵柱宮的德一道士那樣仙風道骨，像婁一齋先生那樣鶴髮童顏。這兩位出塵脫俗的道士和儒士，的確有聖賢的味道。那就從格竹子開始吧。 說干就干。朱熹「坐獲幽林賞」，我也坐著賞；朱熹「端居無俗情」，我也端居無俗情。比葫蘆能畫瓢。
王守仁也懷疑過：聖賢能生就嗎？孔子門下三千弟子七十二門徒，對他們，聖人手把手耳提面命，也沒見出第二個孔子。王守仁的疑問更加堅定了他的格竹子聖賢工程，那就是，孔子的老師是聖賢嗎？好像不是！孔子是學習來的聖賢。這是婁一齋先生說過的。
王守仁端坐凝思，這一棵棵竹竿修直挺拔，我瘦削挺直，這一點是一致的。竹竿一節一節，人不也是這樣嗎？竹竿空心，人應謙虛。竹竿不像在老家餘姚那樣翠綠，那樣精神，自己不也一樣嗎？老家溫暖濕潤，這裡乾燥寒冷，想到這裡，禁不住為竹竿為自己，憂傷起來。這竹子是從南方移栽過來的，在南方老家竹子是從地下紮根出來的，就像自己上面有爹爹和爺爺、太爺爺一樣，那麼，如果一直往上推，這第一棵竹竿從哪裡生出來的？自己也一樣，太爺爺的老祖宗，或者說，黃帝的太爺爺的太爺爺從哪裡來的？王守仁愣住神了。對呀，這人是從哪裡來的呢？家鄉的姚江從縣城南邊的四明山發源，揚子江是從昆崙山發源，昆崙山又是從哪裡來的呢？這星星、月亮、太陽從哪裡來的？奶奶經常念叨，地上一個人天上一顆星星，一個人死了，就落一顆星，一個人生了，就生一顆星，落哪裡去了？從哪裡生出來的？如果哪一天，太陽落了的話，這地上靠什麼照明，不成了暗無天日了嗎？王守仁不由得自卑起來，天天讀書，書香門第，怎麼越讀書問題越多，這些問題會有答案嗎？答案又在哪裡？從來沒聽爺爺和父親提起過這些問題與答案呀。也不敢問父親，為什麼呢？馬上該考試了，這是火燒眉毛的急事，你一新晉舉子不好好做應考準備，卻操心這不著邊際的事！狀元公要是知道你的想法不得把竹全砍了！王守仁，你怎麼這麼沒用呢！你不是個舉人嗎？你不是很有能耐嗎？你竟然啥也不知道！無知呀！你比老家西門外的那個傻子強在哪裡呢？眼前枯黃的竹葉，雜亂無章。人們都說，眼裡容不得一粒沙子，我王守仁這滿眼的橫七豎八的枯枝，讓人頭暈；別人胸有成竹往往會志得意滿，我王守仁一肚子亂竹竿，讓我心煩意亂，煩死了，煩死了。王守仁猛地起身，起身太猛，又碰倒了屁股下的凳子，這更讓他煩，一股怒氣從心頭升起，他一腳踢飛了凳子。一轉身，另一窗戶前竹林中有一簇竹竿，已經徹底枯萎了，干黃干黃的。王守仁腦子裡馬上出現一個詞「死亡」，娘親死了，爺爺死了，婁一齋死了，鄰居家那個一起玩過老鷹捉小雞遊戲的小夥伴也死了，死死死，人都要死嗎？我是不是也要死？死的念頭給他身心帶來了一股凜然之氣，他不由得想到爺爺的墳，想到娘親的墳，渾身一激靈，起了一身雞皮疙瘩。在北京的寒冬里，他從心裡冷到身外，又從身外冷到了心裡。喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，七天時間，在王守仁心裡，這七個主角，你方唱罷我登場，最後因為爭搶主演角色，七個唱戲的亂成了一鍋粥。按《黃帝內經》劇本的說法，王守仁的五臟六腑被這七天大戲鬧壞了。
七天來，他吃飯少了，他吃不下；他睡覺少了，他睡不著；他悶悶不樂的時候多，他少氣無力的時候多，他攤開書，紙面上一個個黑字像一片片雜亂的枯黃的竹葉。
考場害病 無緣進士
王守仁格了七天竹子，格來了一身病，割去了成聖做賢的心思。得病如山倒，病去如抽絲。考試日子不等人。王守仁頭巾裹頭，躺在床上，喝著湯藥養著病。會試日子一如既往地在二月初九、十二和十五正式開始。三年一次考試，等不起，帶病上陣吧。
北京的二月，春天只是徒有虛名，天氣還停留在冬季。四季文化發端於中原地區，節令的劃定，雖有天時，其實是老祖宗按中原地區氣候劃定的，根本沒有考慮到後來的首都北京。清早趕科場，王守仁剛出被窩的熱身子，本來就頭重腳輕，經四更天的冷風一吹，一下子變得頭虛腳重。這還不算，考場把門的軍士還要檢查搜身。三四千人的考生，按《千字文》「天地玄黃……焉哉乎也」一個字一個字編號，一千個字不夠用，只好在各個字前再加一個或甲，或乙，或丙，或丁字。舉子進場的隊伍排成了長龍，臨檢的每個舉子不能等值檢的軍士到了跟前才解開衣襟，軍士有耐心，隊伍後排的人往往沒有耐心，要提前解開扣子，先迎接冷風的搜身。
等坐到考棚的號房時，王守仁原來的頭虛腳重已經顛倒了個個兒，變得頭重腳輕了。他上下牙咬不攏咯咯亂響，手腳不大聽使喚了。
第一場試題，與鄉試時一樣的體例格式，只是變化一下內容。「四書」題三道：一、「中人以上，可以語上也」（《論語》）。二、「行而世為天下法，言而世為天下則」（《中庸》）。三、「謹庠序之教，申之以孝悌之義」（《孟子》）。
會試考試，舉人要提前自備試卷，抬頭寫上籍貫、祖宗三代、出身履歷和自己專修的「五經」之中的哪一部經典，交禮部印刷考題。考卷一發下來，王守仁費力穩住發抖的雙手，審查考卷試題，先看到考卷抬頭上的祖宗三代，父親王華翰林院經筵官的身份，激起了王守仁的一片孝心，孝心戰勝了身上的病，父親是狀元，身居翰林，是給皇帝他老人家講說經義的，自己如果考得一塌糊塗，有何顏面面對父親？人活一口氣，天有三寶「日、月、星」，人有三寶「精、氣、神」，提神鼓氣，王守仁堅強地撐起病體，手不再發抖了，牙不再打戰了，頭不再暈了。自己專修《禮記》一科，看到試卷抬頭上標註的「禮記」兩字，相當親切。往下看題目，都是老朋友。研著墨，心裡構思著八股文。畢竟有病多日，心上有勁，手使不上勁。為了往手上使勁，整個身子往下墜著用勁。墨剛研好，肚子向下墜的勁把持不住，想上廁所。會試考場，廁所不是隨便上的，考場紀律，必須答滿兩道題后才有資格上廁所。還未落墨，就急急忙忙去上廁所，是瓜田裡系鞋帶和梨園裡整理帽檐。所以，為了避免懷疑讀書人的斯文，乾脆因噎廢食，兩道題答滿前，一律不準上廁所。為了儘快上廁所，哪怕胡扯八道，你也要塗滿兩篇八股文。
唉，考棚本是斯文地方，奈何腹中不僅僅是學問。雖說婁一齋他老人家說過，聖賢也和常人一樣吃喝拉撒，但是聖賢不至於為屎尿所困。王守仁為了得到上廁所的資格，心裡委實急，但手上又不太用得上勁，心腦也不敢稍稍用力，於是只好以手代腦，遣詞造句，胡塗亂抹……唉！聖賢難為日常事，內急亂了舉人心。
王守仁出恭回來，心中一直提著的那股精氣神也一併被排泄了出去。
氣宜鼓不宜泄。精氣神是靠元氣發動的，久病損傷元氣，王守仁再想鼓勁，可已經提不起精神了。一天的考試，他最大的感覺，是冷，是天旋地轉。他注意力集中不起來，考題像一個冰塊一樣，他已沒有力量融化考題，時間流逝給他的身體增加了更多的冷意，他的身子只有縮得更緊，緊得增加了更多的哆嗦。他費力地想出來上一句，卻接不上下一句，糊裡糊塗地有了一句話，又覺得上下句是水油不相溶，冰火兩重天。沒辦法，原來思維流暢的王守仁，現在只能結結巴巴的，頭頂上一句，腳底下一句，七不沾八不連，勉強把一堆雜亂的黑字拉扯在一起，筆下文章讀起來像啃青柿子，滋味只有生澀，考卷看起來像夏天雨前的烏雲，漆黑一片。
試卷有草紙，有正式考卷。王守仁的正式考卷，因為手無力，手發抖，比草卷好不了多少。
王守仁意志堅強，咬著牙，靠葯勁撐著，把三場考試硬挺了下來。餘姚考生，孫燧金榜題名，王守仁和魏朝端名落孫山。