第51章 叢林危機(5)
第51章 叢林危機(5)
岳陽道：「說到帕巴拉神廟，強巴少爺，今天你該給我們說說帕巴拉神廟了吧？」
卓木強巴嘆息道：「好吧，不過，你們得有點耐心才行。其實我目前所掌握的帕巴拉神廟資料也很有限，可能我前面說的很大一部分，和帕巴拉神廟沒什麼關係。但是，想要了解帕巴拉神廟，必須讓你們先了解一段西藏的歷史，或許說，是西藏曾經最輝煌的一段歷史。」
岳陽和張立都表示自己很有耐心，然後一個勁兒地催促卓木強巴快點說。
卓木強巴在腦海里整理了一下目前他所掌握的全部資料，然後開始以低沉的緩緩的語調說道：「據五部遺教著，公元629年，松贊干布繼位為贊普，遷都邏些，就是今天的西藏拉薩，削平內亂，降服蘇毗、羊同等部，統一青藏高原，在大臣祿東贊協助下正式建立奴隸主統治的吐蕃王國。他發展農牧業生產，推廣灌溉，命人制定文字，頒行治理吐蕃之『大法令』，以處理贊普王室與世家貴族、諸小邦及社會各階層的關係，創設行政制度和軍事制度，設置官職品階，頒布律令，統一度量衡和苛稅制度，從中原及泥婆羅，也就是今天的尼泊爾、天竺等地引進文化、技術，使吐蕃社會有了迅速發展。先後迎娶尺尊、文成兩位公主，這兩位公主在入藏時，帶去的器物，則不可計數。」
卓木強巴看了看聽得十分認真的岳陽，撓撓頭，道：「我這樣說吧，僅說文成公主的嫁妝，據《吐蕃王朝世襲明鑒》等書記載，文成公主進藏時，車千乘，除釋迦真身金像外，還滿載珍寶、金玉書櫥和各種金玉飾物。又有多種烹飪食物，各種花紋圖案的錦緞墊被，卜筮經典300種，識別善惡的明鑒、營造與工技著作60種，100種治病藥方，醫學論著4種，診斷法5種，醫療器械6種，還攜帶各種穀物和蕪菁種子等。隨行人員除婢女、官員外，還包括各行工匠三千餘人，裡面有文士、樂師、農技人員等等。而《松贊干布遺訓》《瑪尼寶訓》《賢者喜宴》等書記載的，比這還要多。其中《舊唐書》記載，文成公主所帶珍貴飾物衣服等兩萬件，那是一種何等規模，可想而知。而尺尊公主所帶嫁妝，同樣豐厚，多如天上星辰，多如高原青草……」
岳陽和張立瞪圓雙眼，彷彿這才是他們今天聽到最不可思議的事情。岳陽期期艾艾道：「也太誇張了吧，這哪裡是公主出嫁，簡直就是派了個文化貿易交流團入藏。」
卓木強巴道：「歷史有多少是真實的，我們不知道，也不好妄加猜度。有學者就指出，那時候唐王朝不過剛剛平復四夷，天下初定，人心思安，百廢待興，哪裡拿得出那麼大一筆資產去陪嫁，但是經過我們多方查證，我個人認為，這一點是有可能的。因為這次和親，與戰爭是息息相關的。早在公元638年，松贊干布派出使者祿東贊向唐王朝提親，被唐太宗李世民拒絕了，松贊干布大怒，起兵二十萬，先是打敗了擋在西藏和唐之間的吐谷渾，將吐谷渾趕到環海一帶，隨後一直打到松洲，威脅唐王朝，如果不把公主嫁過去，就要打到長安去。唐太宗也是起兵反擊，據《新舊唐書》和《冊府元龜》等記載，當時是唐軍大展神威，松贊干布為之折服，向唐求和，然後再度求親；但是據《賢者喜宴》《西藏王統記》《拉達克王統記》等書記載，則是雙方僵持不下，耗時一年有餘，唐朝不得不以和親妥協。這次文成公主出嫁是和親政策上的出嫁，而吐蕃是唐西面最大的勢力，因此公主攜帶的財物書籍肯定不是尋常的多。此後松贊干布分別為兩位公主修築了大小昭寺，又修了布達拉宮。對了，你們去過布達拉宮嗎？」
岳陽搖頭，張立點頭。卓木強巴又問張立：「你感覺如何？」
張立道：「哇哦，金碧輝煌，氣勢磅礴……嗯，該怎麼形容呢？也算是西藏聖潔的一種標誌吧，讓人感到靜心、平息。總之裡面的東西可以讓一個心情浮躁的人變得虔誠，彷彿真的冥冥中有神注視著你，讓你去反省自己生平所做是對是錯……」
卓木強巴看張立滿腹感慨，卻又憋不出來的樣子，示意足夠了，然後道：「那麼，你們知道歷史中的布達拉宮是什麼樣嗎？」
張立回想了一下，遲疑道：「歷史中的布達拉宮？」
岳陽有些急了，問道：「這和我們有什麼關……」
卓木強巴道：「我說過，不要急，聽我說下去你們就會明白了。歷史中記載的布達拉宮，它乃松贊干布與文成公主聯姻后所修居所，有殿一千間，琉璃為瓦玉為牆，宮高九重天，沿山而攀，如步天宮。《五部遺教》中載，它依山壘砌，群樓重疊，殿宇嵯峨，氣勢雄偉，有橫空出世，氣貫蒼穹之勢；《西藏王統記》記載，文成公主由漢地召來許多木匠及神像造匠，底層呈前殿後堂的布局，佛殿周圍環以轉經廊，頂層設金殿一座，翹角飛檐，轉角斗拱，其脊立法輪、卧鹿、金等諸多祥瑞，以及由經幢、寶瓶、摩羯魚、金翅鳥做脊飾點綴的雕欄玉砌，刻有蓮花、飛天、飛禽等圖。《西藏王臣記》記載，紅宮始成，高九重，內外圍城三重，殿千間，牆厚五米，中空灌入銅汁，內壁由黃金包裹，嵌入諸多珠寶玉石，贊普與甲莎兩宮間由銀鑄一橋，彼此相連。」
張立皺眉道：「沒留意，好像有吧。」 卓木強巴繼續道：「那麼裡面有什麼呢？屋檐下的牆面裝飾有鎏金銅飾，形象都是佛教法器式八寶。柱身和梁枋上布滿了鮮艷的彩畫和華麗的雕飾。內部廊道交錯，殿堂雜陳，空間曲折莫測，置身其中，步入神秘世界。據《賢者喜宴》記，宮內收藏了大量文物珍寶，有各式唐卡近萬幅，金質、銀質、玉石、木雕、泥塑的各類佛像數以萬計。其內，地板為金，壁為璧，黃金珍寶嵌其間，配以彩色壁畫，輝煌金碧，大殿內側的配殿供奉著松贊干布和文成公主的立身純金像，通高三丈，重九萬九千斤，供奉佛像，松贊干布像，文成公主和尺尊公主像數千尊，其中不乏珍貴至極之物，諸如十萬海珠編綴的曼扎，文成公主親譯的藍紙金經一千卷，精美瓷器無數……」
岳陽兩眼放光，張立忍不住了，反駁道：「開……開什麼玩笑！裡面壁畫唐卡什麼的是很多，但是，哪有強巴拉少爺你說的那麼誇張，什麼……什麼三丈高的純金像、十萬海珠，地板……地板也不是黃金做的吧。」
卓木強巴道：「不是我說的，是史書說的。我知道聽起來很不可思議，但是你們耐心聽我說完，很快就要說到正題了。首先，你們今天所能看到的布達拉宮，並不是一千年前那座布達拉宮，它曾經兩度毀於戰火，這是第三次重修的，雖然其總體規模比以前有所擴大，但是其內藏珍品，已經遠遠無法與千年前的布達拉宮相比。而布達拉宮和大小昭寺的修建，主要是為了供奉佛像和兩位公主帶來的陪嫁之物。當時這三座大的宮殿尚且無法完全堆放其稀世珍品，猶以文成公主所帶物品為甚，只得另修了四座廟宇來供奉這些精美珍品，那想來就是四方廟的雛形了。只是，這四座廟宇我們只在我家的一本寧瑪古經中找到一言半語，在正史中，卻怎麼都找不到。不過我們所能查閱的藏地正史，全為佛滅后所編撰，離文成公主入藏已有數百年歷史，而佛滅前的正統藏史，今日已不可考。我們在旁史佐料中查證，發現文成公主入藏后，她根據先進工藝測繪的全藏圖，指出全藏地形為一魔女，要吐蕃平安，長年豐裕，須在魔女心臟建寺，並在魔女手足建寺，在手足與軀體關節處建寺，在手足中間關節處建寺，共建立寺廟12座，加上尺尊公主，以及松贊干布其餘妃嬪建立的寺廟，總計建廟108座。如果按寧瑪古經中所言，照萬字輪的轉折處建造的四座寺廟，稱為四方廟的話，你們可以去查找西藏魔女圖，你們就會發現，那尊魔女雙手一手上舉，一手下垂，雙足成跪地射箭姿勢，不偏不倚，恰為一個佛學卍字形。那麼四方廟，應該是魔女手足中間關節所建造的那四座寺廟。其實，那十二座寺廟也早已經消失在歷史之中，就算現存名字相同的寺廟也都是後人重修的。據我父親推測和寧瑪古經所記載，四方的四座廟宇分別為西北的絳真格傑寺、西南的格薩拉康寺、東北的布曲、東南的色吉拉康寺。」
這四座廟宇張立已經聽德仁老爺說起過，暗自點了點頭。
卓木強巴接著道：「布達拉宮、大小昭寺、四方廟，這些聖域法廟自建成之日起，便是全藏的政教核心，既是西藏最高權力的行宮，也是西藏最高宗教的聖地。隨後，直到公元841年之前，吐蕃王朝經歷了前所未有的繁盛時期，全藏各地建佛廟不計其數，各地佛廟其珍藏精品琳琅滿目，其中尤以布達拉宮、大小昭寺和四方廟一度以物滿為患，普通金銀器物只能分配到各地方廟宇，當然，史料記載得最全的就是文成公主和尺尊公主以及後來的金城公主入藏時攜帶的器物珍寶，其餘歲貢所記簡略，唯一突出的幾個字就是——多！精！美！一直到公元841年，吐蕃由松贊干布建立統一之後的兩百餘年間，國力空前發展，財富空前巨大，便在此時，爆發了贊普朗達瑪滅佛事件，而朗達瑪又為佛教僧侶所殺，此後的吐蕃陷入內亂，這仗一打就是一百多年，歷史不再有人記錄，佛廟皆被查封，無數經卷史集被焚毀，最後連布達拉宮也沒能倖免，毀於戰火之中……」卓木強巴語調急促起來，「在那一段沒有記載的歷史之中，沒有人知道發生了什麼事情。當戰事平息下來，人們重修滿目瘡痍的藏地時，他們驚異地發現，在戰爭中，似乎有什麼東西遺失了。遺失了什麼呢？便是吐蕃王朝全盛時期堆砌在佛廟中的——所有財富！小的金銀玉器可以被忽略，可是那些大的珍寶、佛家至寶，也無人知道去向——布達拉宮的松贊干布、文成公主三丈金像，十萬海珠的曼扎、昊空玉璧，大小昭寺的釋迦牟尼等身金像，文成公主入藏所帶經典360卷，親譯藍紙金經1000部……都不知所終。它們只在歷史上出現過，卻沒有人知道它們的下落。被毀？被藏？這成了伏藏史上最大的懸疑，都不見了，它們都不見了。」
就好像方新教授第一次聽到四方廟的傳說一般，岳陽的眼睛都快紅了，發音不清地重複著：「不……不見了？不見了……」
卓木強巴看了岳陽一眼，他解釋道：「有關西藏歷史上全盛時期的全部積累財富突然消失這件事，被無數歷史學家求證，無數考古專家探尋，都沒有發現任何線索，那批西藏史上最珍貴最富傳奇色彩的無價至寶的下落無蹤可尋。它們曾在歷史上出現過，但它們又好像只出現在歷史上，卻在現實中憑空消失了，隨著那段被戰爭抹去了歷史的歲月，一同消失了。」
岳陽激動道：「那麼帕巴拉神廟，就是那些……」
帕巴拉紀年
卓木強巴揮手示意他不要著急，道：「先聽我說完，要想知道有關帕巴拉神廟的事情，你們必須還得知道那段戰爭才可以，而要說起那段戰爭，恐怕也不是一兩天就能說完的，而且有關那段戰爭，還牽涉到兩種宗教之間的爭鬥，我只能用最簡單最通俗的話告訴你們。這樣說吧，很遠古的時候，我們藏族人就已經定居在西藏這方高原上了，隨著歷史的推移，他們產生了原始的崇拜，並進一步發展成為王權宗教，那就是西藏原生的苯教，至於後來分什麼黑苯、白苯，這裡就不細說了。總之你們記住，苯教是西藏自己的宗教，並且一直在政權中佔據很大的分量，直到松贊干布迎娶尺尊公主和文成公主，佛教作為另一種形式的宗教，正式入住西藏，由於它的思想體系更為系統化、合理化，它很快取代了苯教在西藏政治中的地位。由松贊干布廢苯興佛起，一直到公元841年朗達瑪興苯滅佛止，這段歷史被稱為佛教在西藏的前弘期，在前弘期中，藏傳佛教沒有派系之分，只有佛苯之爭，兩種宗教勢力不斷爭鬥，希望獲取更大的地位和在政治上的權利。原本佛教自從被引入西藏起，其地位就穩步提升，一直佔據著上風，可是由於歷代贊普對佛教太過重視，甚至達到了一種老百姓都無法承受的地步，到了第四十一代藏王赤祖德贊熱巴巾時代，佛教在西藏蓬勃發展。藏王赤祖德贊熱巴巾對僧恭敬有加，蓄髮供養，結髮長辮左右系以紅白布，紅布代表迎接僧寶，白布代表迎接瑜伽士。同時，藏王指定百姓七戶供養一位僧人的制度。然而只知供僧，卻忽略人民重稅之困，致使百姓將民生日窘之疾苦，移恨於佛法，埋下日後毀佛之惡因。第四十二代藏王朗達瑪即位后，大肆滅佛，禁譯佛典、拆毀寺院、破壞佛像、經典，殺害僧侶，西藏佛教遂進入黑暗時期。這就是那段戰爭的起始，而在西藏歷史上，這樣的滅佛禁佛不只一次，只是這次最為嚴重。此後朗達瑪被佛僧所刺殺，他的兩個兒子相互爭執皇權，互相出兵攻打，史稱五約之亂，而老百姓也不滿統治，紛紛起來造反，最終導致吐蕃戰亂一百餘年，先後分裂形成大大小小數個政權，而佛寺中的東西，也就是在那個時期遺失的。」