十一 通過一則神話演繹的歷史觀——納蘭詞（八）

  江城子

  詠史

  濕雲全壓數峰低。影凄迷，望中疑。非霧非煙，神女欲來時。若問生涯原是夢，除夢裡，沒人知。

  不以特定的歷史人物立論，也不以具體的歷史事件闡述，只是憑籍著對神話的演繹，從心靈的體驗發抒對歷史的獨特感悟，這首詞題為詠史，卻是別出心裁、別具一格、別有韻味。

  濕重的雲霧，布滿廣袤的蒼穹，嚴嚴匝匝地籠蓋著數重山峰，彷彿將高聳的峰巒都壓低了。「濕」、「壓」、「低」連下三字，渲染出一種陰沉、凝重、壓抑的氛圍。

  「影凄迷，望中疑。」一「望」一「疑」，表露自己由望而疑的心理波動。眼前風物，只呈現出一片影影綽綽的輪廓，凄清，迷離，如夢，似幻，凝望中不僅疑惑起自己此時所見的真實性。

  「非霧非煙，神女欲來時」，引入奇譎神秘的巫山雲雨的神話。「非霧非煙」，語出《史記·天官書》：「若煙非煙，若雲非雲，鬱郁紛紛，蕭索輪囷，是謂卿雲。」顯然，這致使「數峰低」、「影凄迷」、「望中迷」的「濕雲」，不是普通的雲霧，也不是祥瑞的「卿雲」，而是神女將來巫山時繚繞在群峰之間的奇雲幻霧。宋玉《高唐賦》云：「昔者楚襄王與宋玉游於雲夢之台，望高唐之觀，其上獨有雲氣，崪兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮。王問玉曰：『此何氣也？』玉對曰：『所謂朝雲者也。』王曰：『何謂朝雲？』玉曰：『昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人，曰：「妾，巫山之女也，為高唐之客。聞君游高唐，願薦枕席。」王因幸之。去而辭曰：「妾在巫山之陽，高丘之陰，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。」旦朝視之，如言，故立為廟，號曰朝雲。』」可見這「非霧非煙」的「濕雲」，指的是巫山朝雲。

  那麼，神女欲來時，其狀如何呢？不妨一讀《高唐賦》中的描述：「其始出也，嚉兮若松榯；其少進也，晢兮若姣姬。揚袂障日，而望所思。」不必說神女的形象確實倩麗迷人。宋玉《神女賦》另有精彩的描寫：「詳而視之，奪人目精，其盛飾也，則羅紈綺繢盛文章，極服妙采照萬方，振繡衣，被袿裳，穠不短，纖不長，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龍乘雲翔。嫷披服，侻薄裝，沐蘭澤，含若芳。性合適，宜侍旁，順序卑，調心腸。」她的服飾光彩奪目，她的身姿婀娜窈窕，她的神情美妙動人。難怪巫山神女所傾倒的，不僅僅是楚襄王一人，宋玉之後，封建時代的文人雅士幾乎都為她的絕世風神折腰！可是誰又曾一睹過她的芳容呢？即便是宋玉，寫過著名的《神女賦》，也不過在夢中與她相遇，遑論他人！

  末尾三句，由敘述轉入議論。原本是夢中生涯，又何必相問呢？況且，夢幻中發生的情事，「除夢裡，沒人知」，他人又怎麼得而知之呢？「若問生涯原是夢」，語出唐李商隱《無題二首》：「神女生涯原是夢，小姑居處本無郎。」納蘭將原詩中的「神女」換成「若問」，語氣從陳述改為假設，情致更為委婉；敘述的對象，則從神女擴展為包括納蘭在內的眾多人，內涵更為深廣。那麼，這「生涯」，自然就不是一般意義上的個人生活經歷，而是一個提升到哲學和歷史層面的寬泛概念，富有廣義的人生意味，涵蓋面更廣，概括力更強。人生如夢的古老命題，在納蘭的演繹下，儼然成了他對紛紜變幻的歷史現象的一種虛無縹緲的詮釋。

  凝重的歷史觀，居然通過一則關涉男女艷情的神話來演繹，舉重若輕，不能不是納蘭的一個創造。那濕重的雲，那隱約的峰，那凄迷的影，那美麗多情的神女，那永志難忘的夢境，一切都那麼朦朧，那麼要眇，那麼迷離，那麼虛幻……但這一切又都是具有象徵意味的意象，其深層的意義卻在闡釋讀史的心得，演繹對歷史的一種體以，其中不無對世間一切美好事物如夢般虛幻易逝生髮的慨嘆。

  此詞一本無題。那麼，摒除詠史的成分，只從巫山雲雨固有的意蘊開掘其情愛之事的內涵，仍不愧為一首含思要眇的佳作：有情人不能在現實生活中終成眷屬，只能憑藉虛無縹緲的夢境幽會，這不啻是一幕人生悲劇。其中，有悲凄，有愁苦，有孤寂，只是盡在不言之中。