第353章 女帝師五(78)

  [79]《新唐書·列傳第一百一十九·甄濟傳》：「若甄生，弁冕不加其身，祿食不進其口，直布衣一男子耳。及亂，則延頸受刃，分死不回，不以不必顯而廢忠，不以不必誅而從亂。在古與今，蓋百一焉。」


  [80]《裴注三國志·魏書二十二·桓二陳徐衛盧傳第二十二·陳泰傳》


  [81]《左傳·成公十六年》：「晉侯使郤至獻楚捷於周，與單襄公語，驟稱其伐。單子語諸大夫曰：『溫季其亡乎！位於七人之下，而求掩其上。怨之所聚，亂之本也。多怨而階亂，何以在位？《夏書》曰：「怨豈在明？不見是圖。」將慎其細也。今而明之，其可乎？』」


  [82]《舊唐書·列傳第一百四十四·突厥上》：「臣聞鴟梟不鳴，未為瑞鳥，猛虎雖伏，豈齊仁獸，是由丑性毒行，久務常積故也。今夫突厥者，正與此類，安忍殘賊，莫顧君親！」


  [83]司馬昭的親信賈充命成濟殺魏帝曹髦，群情激奮，司馬昭殺成濟頂罪。朱溫指使手下將領氏叔琮弒殺唐昭宗，事後朱溫殺氏叔琮頂罪。


  [84]《韓非子·五蠹》：「且民者固服於勢，寡能懷於義。仲尼，天下聖人也，修行明道以游海內，海內說其仁、美其義，而為服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義者難也。故以天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人。魯哀公，下主也，南面君國，境內之民莫敢不臣。民者固服於勢，誠易以服人，故仲尼反為臣而哀公顧為君。仲尼非懷其義，服其勢也。故以義則仲尼不服於哀公，乘勢則哀公臣仲尼。今學者之說人主也，不乘必勝之勢，而務行仁義則可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之數也。」


  [85]《國語·周語中》：「夫禮，新不間舊，王以狄女間姜、任，非禮且棄舊也。王一舉而棄七德，臣故曰利外矣。《書》有之曰：『必有忍也，若能有濟也。』王不忍小忿而棄鄭，又登叔隗以階狄。狄，封豕豺狼也，不可厭也。」


  [86]《詩經·國風·邶風·式微》：「式微，式微，胡不歸？微君之故，胡為乎中露！式微，式微，胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中！」


  [87]《三國志·魏書二十二·桓二陳徐衛盧傳·陳泰傳》：「王經精卒破衄於西，賊眾大盛，乘勝之兵既不可當，而將軍以烏合之卒，繼敗軍之後，將士失氣，隴右傾盪。古人有言：『蝮蛇螫手，壯士解其腕。』《孫子》曰：『兵有所不擊，地有所不守。』蓋小有所失而大有所全故也。」


  [88]《漢書·高帝紀上》：「南渡平陰津，至洛陽，新城三老董公遮說漢王曰：『臣聞「順德者昌，逆德者亡」「兵出無名，事故不成」。故曰：「明其為賊，敵乃可服。」項羽為無道，放殺其主，天下之賊也。夫仁不以勇，義不以力，三軍之眾為之素服，以告之諸侯，為此東伐，四海之內莫不仰德。此三王之舉也。』」


  [89]《史記·越王句踐世家》：「三年，句踐聞吳王夫差日夜勒兵，且以報越，越欲先吳未發往伐之。范蠡諫曰：『不可。臣聞兵者兇器也，戰者逆德也，爭者事之末也。陰謀逆德，好用兇器，試身於所末，上帝禁之，行者不利。』越王曰：『吾已決之矣。』遂興師。吳王聞之，悉發精兵擊越，敗之夫椒。越王乃以余兵五千人保棲於會稽。吳王追而圍之。」


  [90]《後漢書·朱馮虞鄭周列傳第二十三》：「如令君器易以下議，即斗筲必能叨天業，狂夫豎臣亦自奮矣。孟軻有言曰：『有伊尹之心則可，無伊尹之心則篡矣。』於戲，方來之人戒之哉！」


  [91]《裴注三國志·魏書十四·程郭董劉蔣劉傳第十四·蔣濟傳》：「裴松之註：蔣濟諫曰：『凡非相吞之國，不侵叛之臣，不宜輕伐。伐之而不制，是驅使為賊。故曰「虎狼當路，不治狐狸。先除大害，小害自已」。今海表之地，累世委質，歲選計考，不乏職貢。議者先之，正使一舉便克，得其民不足益國，得其財不足為富；儻不如意，是為結怨失信也。』」


  [92]《資治通鑒·太祖高皇帝上之下三年卷第十一》：「初，張耳、陳余說陳涉以復六國，自為樹黨；酈生亦說漢王。所以說者同而得失異者，陳涉之起，天下皆欲亡秦；而楚、漢之分未有所定，今天下未必欲亡項也。故立六國，於陳涉，所謂多己之黨而益秦之敵也；且陳涉未能專天下之地也，所謂取非其有以與於人，行虛惠而獲實福也。立六國，於漢王，所謂割己之有而以資敵，設虛名而受實禍也。此同事而異形者也。」


  [93]《詩經·大雅·文王》：「商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯於周服。侯服於周，天命靡常。殷士膚敏。裸將於京。」


  [94]《舊唐書·列傳第八十九·陸贄傳》：「大抵尊即序者，則曰『非德無以化要荒』，曾莫知威不立，則德不能馴也。樂武威者，則曰『非兵無以服凶獷』，曾莫知德不修，則兵不可恃也。」


  [95]《史記·趙世家》：「諺曰『死者復生，生者不愧』。吾言已在前矣，吾欲全吾言，安得全吾身！」


  [96]《晉書·卷一百二十三·慕容垂傳》：「權翼諫曰：『垂爪牙名將，所謂今之韓、白，世豪東夏，志不為人用。頃以避禍歸誠，非慕德而至，列土千城未可以滿其志，冠軍之號豈足以稱其心！且垂猶鷹也，飢則附人，飽便高颺，遇風塵之會，必有陵霄之志。惟宜急其羈靽，不可任其所欲。』」


  [97]《魏書·列傳第四十二·高閭傳》：「閭對曰：『人皆是其所事，而非其所不事，猶犬之吠非其主。且古者攻戰之法，倍則攻之，十則圍之。聖駕親戎，誠應大捷，所以無大獲者，良由兵少故也。……』」


  [98]《韓非子·外儲說左上》：「宋人，善辯者也，持『白馬非馬也』服齊稷下之辯者。乘白馬而過關，則顧白馬之賦。故籍之虛辭則能勝一國，考實按形不能謾於一人。」


  [99]《說苑·雜言》：「子夏問仲尼曰：『顏淵之為人也，何若？』曰：『回之信，賢於丘也。』曰：『子貢之為人也，何若？』曰：『賜之敏，賢於丘也。』曰：『子路之為人也，何若？』曰：『由之勇，賢於丘也。』曰：『子張之為人也，何若？』曰：『師之庄，賢於丘也。』於是子夏避席而問曰：『然則四者何為事先生？』曰：『坐，吾語汝。回能信而不能反，賜能敏而不能屈，由能勇而不能怯，師能庄而不能同。兼此四子者，丘不為也。夫所謂至聖之士，必見進退之利，屈伸之用者也。』」


  [100]《說苑·指武》：「五帝三王教以仁義而天下變也，孔子亦教以仁義而天下不從者，何也？昔明王有紱冕以尊賢，有斧鉞以誅惡，故其賞至重而刑至深，而天下變。孔子賢顏淵無以賞之，賤孺悲無以罰之，故天下不從。是故道非權不立，非勢不行，是道尊然後行。」


  [101]《三國志·魏書·鍾會傳》：「夫人心豫怯則智勇並竭，智勇並竭而強使之，適為敵擒耳。」


  [102]《魏書·程駿傳》：「今世名教之儒，咸謂子著抱一之言，庄生申性本之旨；若斯者，可謂至順矣。人若乖一則煩偽生，若爽性則沖真喪。」


  [103]李商隱《游靈伽寺》：「碧煙秋寺泛湖來，水打城根古堞摧。盡日傷心人不見，石榴花滿舊琴台。」


  [104]《韓非子·難一》：「管仲有病，桓公往問之，曰：『仲父病，不幸卒於大命，將奚以告寡人？』管仲曰：『微君言，臣故將謁之。願君去豎刁，除易牙，遠衛公子開方。易牙為君主味，君惟人肉未嘗，易牙烝其子首而進之。夫人情莫不愛其子，今弗愛其子，安能愛君？君妒而好內，豎刁自宮以治內。人情莫不愛其身，身且不愛，安能愛君？開方事君十五年，齊、衛之間不容數日行，棄其母，久宦不歸。其母不愛，安能愛君？臣聞之：「矜偽不長，蓋虛不久。」願君去此三子者也。』管仲卒死，而桓公弗行。及桓公死，蟲出屍不葬。」


  [105]《世說新語·規箴第十》：「王夷甫雅尚玄遠，常嫉其婦貪濁，口未嘗言『錢』字。婦欲試之，令婢以錢繞床，不得行。夷甫晨起，見錢閡行，呼婢曰：『舉卻阿堵物！』」


  [106]《春秋左傳·哀公》：「夏五月壬申，成子兄弟四乘如公。子我在幄，出，逆之。遂入，閉門。侍人御之，子行殺侍人。公與婦人飲酒於檀台，成子遷諸寢。公執戈，將擊之。大史子余曰：『非不利也，將除害也。』成子出舍於庫，聞公猶怒，將出，曰：『何所無君？』子行抽劍，曰：『需，事之賊也。誰非陳宗？所不殺子者，有如陳宗！』乃止。」


  [107]《尚書·泰誓》：「受有億兆夷人，離心離德。予有亂臣十人，同心同德。雖有周親，不如仁人。天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人，今朕必往。」


  [108]《新唐書·陸贄傳》：「《易》論天人祐助之際，必先履行，而吉凶之報象焉。此天命在人，蓋昭昭矣。」


  [109]《春秋公羊傳·桓公十一年》：「行權有道，自貶損以行權，不害人以行權。殺人以自生，亡人以自存，君子不為也。」


  [110]李賀《三月》：「東方風來滿眼春，花城柳暗愁殺人。復宮深殿竹風起，新翠舞衿凈如水。光風轉蕙百餘里，暖霧驅雲撲天地。軍裝宮妓掃蛾淺，搖搖錦旗夾城暖。曲水漂香去不歸，梨花落盡成秋苑。」


  [111]《史記·吳王濞列傳》：「（應）高曰：『同惡相助，同好相留，同情相成，同欲相趨，同利相死。今吳王自以為與大王同憂，願因時循理，棄軀以除患害於天下，億亦可乎？』」