道與禮

  不過大概是因為小說和各種影視劇的影響，大家很多都知道「天地不仁，以萬物為芻狗」這句道家名言，又或者受這些影響有自己的理解，但往往這種理解都是很局限的，如果這時候自認為自己已經掌握了道家或道的真理，那隻能說是一種貢高我慢，甚至可以說是離道越來越遠了，因為不僅沒有找到自然，反而越發的特立獨行，這樣是不好的。


  道德經里還說：「吾有三寶持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。


  其中第一個就是慈，柔慈謙下，順萬物而成，而不是自以為超或自以為立於無的地方，要知道有與無是相對的，沒有誰更高，甚至說欲無，也是一種有。


  當然在這裡引用莊子來說的很多，實際上莊子是側重於道的體的一部分，這一部分非常雜，很不好說，一會我借用下佛教的概念來闡述，可能更好理解。


  之所以說借用佛教的概念，是因為類似道家這種出世入世之爭，在佛教也是出現了的，其實其他的宗教和學說理論也都是出現了這種爭執的，這是爭執，但又相互依存相互進步，大概也是陰陽的對立與同存的道理也可用在這吧。


  佛教的爭端是在釋迦牟尼佛圓寂以後幾百年之後，出現了兩派，一派是上部座，另一派叫大眾部，梵語是摩訶僧祗部，這兩部分開的時候大概是公元前四百年，也就恰好是諸子百家的時代，這段時間是全世界所有思想的啟蒙時期，所以很多的問題也都可追溯到這時候。


  在那時，佛教的上座部認為應嚴格按照佛陀的言教來奉行，不可更改一點。


  而當時古印度的文化是類似於莊子裡面，否認現實，追求永恆不變的那個恆常道體的一種文化土壤，所以早期的原始佛教也不是很提倡入世，早期佛教的理論，三法印三無漏學四諦八正道三十七助道品。


  注重解脫，同時也像莊子里的很多思想一樣，否認現世的一些東西，認為現實的東西都是不恆常的，而是在不斷變化的，三法印開頭說諸行無常，認為萬事萬物都在不斷變化中，有生就有滅，這是不可更改的鐵律。


  在這個基礎上，執著於某一時的禮法，顯然是沒有必要的，因為隨著時代的變遷，因緣的變化，這些都是在變的，所以提倡自我的超脫，求取寂靜涅槃。


  這裡的寂靜涅槃，不可以理解為無，也不能理解為有，可以理解為合於道的狀態，如此就可斷除一切生死煩惱，證入清靜逍遙之境。


  但是在此後不久，佛教逐漸成型以後，這種模式就逐漸開始出現問題，具體教理上的甄別這裡不多說了，非常的繁雜，各種經典論藏，說幾年都說不完，有興趣的也可以自己去了解，不過先提醒下，比哲學還燒腦。


  就說對於現實來說，上部座認為修行的極果就是成為大阿羅漢，而阿羅漢的成就是自我的成就，並不需要和現實有太大關係，甚至提倡避世。


  但是當時有另外一部分人認為，這樣做不對，認為不能一概的避世，對於佛陀的教法也認為可以在不改變核心的基礎上，做出一些變通，這一部分就是大眾部，他們認為可以為了傳播佛陀的教法而做出一些妥協。


  往後的發展，大眾部在龍樹菩薩出現后，大乘思想開始完善，不再認為極果是阿羅漢，而是認為可以追求至高無上的佛果，而從人到成佛的路上要修行菩薩道，直到積累巴拉密足夠，然後成佛。


  菩薩這個詞是梵文菩提薩埵的簡稱，菩提是清靜覺悟的意思，薩埵則是眾生的意思，合起來就是覺有情。


  有情或者說眾生，是被無明所覆的，阿羅漢是清靜得道的聖人，菩薩介於這中間，即有菩提的智慧，同時也還屬於有情，後世大乘的發展，像是華嚴經中，菩薩有五十二階，從發菩提心到成佛，最初也只是凡人，像我們熟知的觀世音菩薩，地藏菩薩這些，都是等覺菩薩。菩提薩埵摩訶薩埵，摩訶是大的意思，也就是大菩薩。


  而等覺菩薩，又稱一身補處菩薩，就是說很快就要成佛了，斷絕最後一品無明，即可成佛。


  在大眾部也就是後來的大乘來看，菩薩道才是所必行的，而菩薩道是伴隨度眾護生的事業的，也就是說一定要有其現實意義存在，如果沒有度眾護生，那麼是無法成佛的，也就是說要強調慈悲心。


  而上部座則認為，想要從凡人到成佛，需要漫長的時間來積累巴拉密，是需要很長的時間來入輪迴，在無盡的輪迴中修行，最後才能成佛，相比起來，求取阿羅漢果這一世就可以成就，成就后就可以了斷生死，同時為了護持自己戒行的清靜，在很多時候不要管的麻煩就不要管。


  大乘北傳佛教，和南傳上部座，互相之間的辯論，和教理的融合，也經過了幾千年了，各自都有各自的東西，但是佛教核心的東西實際上還是沒變的。


  在上部座，三法印，諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃，四聖諦，苦集滅道這些，在大乘里將其概括成一個詞就是空性。


  像是之前說道家的時候說到的，有與無都是相對的，在這裡也是如此，生死，陰陽，有無都只是相對的概念，置於有而說無，或是站在無的角度上說有，其實都是不對的，因為跳不出那個思維的慣性。


  而跳出那個慣性的就是空性，空性是非無非有，但又涵攝有與無的一種近道的概念，從宗教的角度來說是無法用言語來表述的，只可以意會，而且一旦會了，馬上就開悟了，這就是聖凡的區別了。


  不過一般來說不要覺得自己開悟了，因為覺得自己開悟的一定沒有真正開悟，而且有個更實際的檢驗方法，空性一了，像是四大皆空，就會有些神通出現了，比如說想隱身就隱身，如果做不到的僦別多想了，當然我也做不到。


  以上是玩笑，說回來，這個空性就是一種體，如果不知道空性，那麼慈悲就只是人天善乘，所謂人天善乘就是說行善的得好報，來世或者今世可以得到很多善報，那種大善人甚至可以成為天人之類的。


  天人是六道之首，但還是輪迴里的，打個比方，天人就像是人類社會的官員一樣，雖然主管很多事也有很多權利神通，但還是要受到生死的制約。


  而以空性為攝持，才能超出輪迴，但如果只講空性，而不說慈悲，就無法成就菩薩道，也就只能早早的證入涅槃。


  用這個來對應道家，其實也可以說無論是黃老道還是老莊道，乃至之後的道教，無論怎麼變，形勢如何，對道本身的認知並未變，只是不同的表現和見解的方式不同而已。。


  大家都是盲人摸象，摸到耳朵的認為象長得是蒲扇，摸到尾巴的認為象長得像繩子，而真正了達空性開悟的人，便是看到了大象的人，但是看到以後他卻依舊無法對還是盲人的同伴說象是什麼樣，只能對摸到尾巴的說，你說的不對，你再往前摸點。


  對摸到象耳朵的人說，你的不對，你再往後摸點，如果這時恰好兩個盲人見了面，一個說該往前摸，另一個則說該往後摸。


  說回到動畫上，天宗和人宗，便是一個摸到耳朵，一個摸到尾巴的，老子莊子是睜開眼的人，當然我們這些在這裡爭論的也都還是盲人，我們在閱讀先聖經典的時候，所起的分執便是因為各自際遇和理解不同所摸到的象不同的部位。


  也因此紛爭由此而起。


  這裡還是用開頭那句話結尾」恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。「


  儒家思想，最為現代人詬病的，就是其中的禮思想，五四運動的時候被貶為封建禮教，一概打倒，加之西方思想中自由民主的宣傳，所以很多人對儒家思想產生了一種天然的排斥心理，好像覺得儒家思想就是奴才思想，是過時的，應該被打入歷史的深淵裡的。


  其實對於儒家的禮，我之前已經提到過了一些，在儒家開始的時候，禮就是一種人文規範，一種約定俗成的東西，像是在日本吃麵條要出聲，聲音越大越表現對廚師的尊重，在義大利吃面就不行，發聲被視為不禮貌。


  這些都是禮，其實禮的本質源於和諧，就是說禮是為了秩序的穩定與社會的和諧而存在的。


  不過在現代，多不用禮這個詞了，而是改用了另一個詞就是文明，上下公交車排隊，不隨地大小便，公共場所不大聲喧嘩等等，這些在現代是文明的標誌，在古代也屬於禮的一種。


  現代對禮的惡意，其實多是緣於對傳統思想中君君臣臣父父子子的否認，其實這個否認部分是對的，因為伴隨發展，到了現代社會，人的獨立自主性開始完善，人們開始追求人格和尊嚴，過去的一些束縛就會開始改變。


  但這絕對不是說不要禮，而是捨去舊禮，而這種變化是不斷的，每一個新的時代都會有適應時代的東西出現，也會有不適應的東西消亡。


  其實無論是道家還是儒家，真要說起來，體系太龐大了，非得弄成課來慢慢講，在這裡顯然沒辦法，只能抽點有代表性的來講。


  這裡先提一句話「萬惡淫為首，百善孝當先。」在現代社會，一些新的思潮逐漸開放，有些東西就顯得有些不自然了，比如說這句話，爭議蠻大的。


  這裡先來說一說，其實這句話的意思，和現代解的其實並不同，包括很多語文老師解也未必對，這裡慢慢來說，當然如果意見不同的也不強求，可以提出來慢慢討論。


  首先就是淫這個字，這個字現在多是解為那啥了，其實這種解法並不對，因為在早期，這個字是指過多的，

  子曰，《關雎》,樂而不淫,哀而不傷。


  這裡的樂解法很多，可以說是快樂，也可以說是男女之間交往的愛情，愛情好不好？孔子也說好，但是好東西不能過頭，一過頭，樂不思蜀就慘了。


  以上這句話也是，還有一句富貴不能淫，這些都是指過頭的意思，道家講物極必反，這裡也是如此，所有的惡，都是從把握不住，然後放縱開始產生的，人要有管控自己的能力，如果管不住了，惡就因此而生了。


  剛剛忘了說，這兩句話的首和先，都不是說其最高的，也就是說不是淫是最惡的，也不是說孝就是最善的，往往這樣理解也是最為人詬病的。


  其實正確的理解，首和先都是指開始的意思，所有惡的開始都是因為無節制的放縱，所有的善都是從孝順父母開始的。


  儒家有一本孝經，現代被罵的挺慘的，大部分人都知道孝經里的一句話就是「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷」看到這句話，很多受了現代教育的人就要開罵了，這不是妨礙人格自由嗎？好像理個髮都不行，其實這就是斷章取義的惡果了。