第三十二回 海巔峽游大禹遺迹 皋蘭山遇佛子辯道
話說老子告別秦佚舅父，騎上青牛，牛頭站立灰鼠，金虎背伏玉兔，白羊緊跟，毛猴肩立雄雞，黃狗與胖豬隨後，由秦佚騎白馬引領，烏龍尾盤青蛇空中護行，走出槐里村，路過老古槐，一路西去行，奔奔海巔峽而去。
海巔峽位於狄道城南六十多里處，東依南屏山，南和康樂接壤，洮河由此進入狄道境內。峽谷兩岸絕壁千仞，峽口如蜿蜒銀蛇，洮水奔騰，洶湧澎湃，其勢如萬鈞雷霆。後人清代詩人吳鎮這樣寫道：「我憶臨洮好，城南碧水來；崖飛高石出，峽斷鎖林開……」所以海巔峽又稱鎖林峽。其詩中所謂「崖飛高石出」，指的便是距峽口不遠處，有塊巨大石，高石岸上，建有一廟宇。傳說，這巨石是大禹之父鯀運來堵塞海巔峽的石料，這寺廟是周武王差人為祭祀大禹而建。
據說，早在老子出生前的上古堯帝時期，洮河洪水泛濫，生靈塗炭，洮河兩岸汪洋一片，百姓無家可歸。即槐里那老漁夫入住槐里養很山羊不久，堯帝就派大禹的父親鯀去治理洮河之水。鯀採取「水來土擋」的策略治水，結果治理了九年後，水患還是沒有根除。堯為了責懲他的無能，下令處死了他，命令他的兒子大禹擔任治水首領，帶領百姓繼續治水。禹接受任務后，首先就帶著尺、繩等測量工具到洮河流經主要山脈，作了一番周密的考察。他發現海巔峽口過於狹窄，難以通過汛期洪水。於是他確立了一條與他父親鯀的「堵」相反的策略，叫作「導」，就是開鑿南屏山，疏通河道，拓寬峽口，讓洪水能更快的通過。開鑿期間，工程中有很多難度，堅硬的岩石，簡陋的工具，面對這樣的情況，他們常常一籌莫展。後來他們想了一個辦法，在面對堅硬的花崗岩時候，砍伐出山中的大樹，燃起火來，進行燒烤，等著把石頭燒到通紅，再澆上水，讓石頭裂出許多縫來，再用撬杠去撬。雖然效果良好，但進展緩慢。這日，大禹心裡非常焦急，便躺在其父用來堵河的那塊巨石上，昏昏沉沉地睡著。在睡夢中，大禹夢見有一個白鬍子老者駕著雲朵而來，送給他一把金光閃閃的寶劍。當大禹醒來的時候，發現老者已經不見，寶劍還放於巨石上。於是大禹提著寶劍劈開南屏山，使得河水由海巔峽傾瀉而出。治水終於成功。後來，周武王為了紀念這位為人民造福的有功之臣，便差人在大禹睡過的巨石之上，建了廟宇，名為曲子寺，並供奉他的神像，年年祭祀，以紀念大禹治水豐功偉績。
且說老子騎青牛載老鼠，金虎載玉兔，烏龍腿爪盤蟒蛇，白羊緊跟，毛猴肩立雄雞，黃狗與胖豬隨後。由秦佚騎白馬引領，走出槐里小村，行進七十十餘里，來到海甸峽曲子寺門前時，已是過午。
老子與秦佚下得牛馬來，在峽口岸邊巡遊，整整一個下午，查看大禹導水工程等遺迹，還行興緻勃勃地走一遍大禹所修建的棧道。烏龍、蟒蛇自然又到洮水中戲耍流珠，青牛與黃狗、胖豬也小心翼翼加入其中。灰鼠和玉兔在岸邊捉迷藏，白羊與毛猴在一崖壁邊攀援。金虎、白馬望洶湧澎湃，比賽長久吼叫嘶鳴。直到紅日落山，晚霞升起，天也漸漸暗下，老子將眾生肖呼喚到一起，與秦佚一同進入曲子寺廟。吃過隨身所帶食物，老子與秦佚便打開行李，與眾生肖分別卧大禹神像兩旁過夜。
是夜，寺外風聲濤聲咆哮，秦佚心似蘆荻，搖曳不止，久不得靜。秦佚所思所想甚多，皆似雲之水橋，虛幻縹緲，不得其蹤。逐起身坐起，見老子依然打坐，似睡非睡，便試探輕呼道：
「先生可曾入睡？」
老子道：「我亦睡亦醒，夜夜如此。你有事否？」
秦佚道：「明日先生將去皋蘭，我因應酬公務，不能一同前往，這一別將半年不得相見。先生可否再傳我些道理？」
老子道：「不知想知何道？」
秦佚道：「天地有大道，為何不直接施仁慈，卻要塗炭生靈。如這洮河之水，何以要泛濫？」
老子道：「我再送你《道德經》五章：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞出。多聞數窮，不若守於中。」
秦佚略加思索道：「先生所言可否如此釋之：天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。聖人也是沒有仁受的，也同樣像芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。」
老子道：「卻可如此釋之。」
秦佚再問道：「此處由天道推論人道，由自然推論社會，核心清靜無為為好。然，天道還可長存乎？作用乎」
老子道：「再送你《道德經》六章：穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵！其若存！用之不堇。」
秦佚釋之道：「生養天地萬物的道（穀神）是永恆長存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產門，這就是天地的根本。連綿不絕啊！它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。」
老子道：「正是。」
秦佚再問：「先生所言，用『谷』象徵『道』，說明『道』既是空虛的又是實在的；用『神』比喻『道』，說明『道』生萬物，綿延不斷；用『玄牝之門』比喻『道』是產生萬事萬物根源。先生想說明『道』的作用是無窮無盡的，從時間而言，它歷久不衰，天長地久。從空間而言，它無處不在、無窮無盡。它孕育著宇宙萬物而生生不息。然，其何以長久呢？」
老子道：「再送你《道德經》七章：「天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。」
秦佚釋之道：「天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的聖人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先；將自己置於度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎？所以能成就他的自身」。
老子道：「極是。老朽認為：天地由於『無私』而長存永在，人間『聖人』由於退身忘私而成就其理想。如大禹為人民治水，八年在外三過其門而不入，人民擁戴他為天子。」
秦佚道：「可否認定大禹為上善於治水呢？」
老子道：「毫無疑問，大禹為上善者。其一，大禹三十未娶，三過家門而不入。禹繼任治水之事以後，立即與益和后稷一起，召集百姓前來協助。他視察河道，並檢討鯀失敗的原因，決定改革治水方法，變堵截為疏導。此為事善能。其二，禹關心百姓的疾苦。有一次，看見一個人窮得把孩子賣了，禹就把孩子贖了回來。見有的百姓沒有吃的，他就讓后稷把僅有的糧食分給百姓。禹穿著破爛的衣服，吃粗劣的食物，住簡陋的席篷，每天親自手持耒鍤，帶頭干最苦最髒的活。此為予善天。其三，洪水退去后，一塊塊平原露出水面，禹帶領人們在田間修起條條溝渠，引水灌溉，種植粟、黍、豆、麻等農作物，還讓人們在地勢低洼的地方種植水稻。不僅治理水患獲得巨大的成功，而且農業生產也取得了進步。此為居善地。其四，禹還規定：天子帝畿以外五百里的地區叫甸服，再外五百里叫侯服，再外五百里叫綏服，再外五百里叫要服，最外五百里叫荒服。甸、侯、綏三服，進納不同的物品或負擔不同的勞務。要服，不納物服役，只要求接受管教、遵守法制政令。荒服，則根據其習俗進行管理，不強制推行中朝政教。此為正善治。其五，當了天子的禹更加勤奮地為萬民謀利，誠懇地招攬士人，廣泛地聽取民眾的意見。有一次，他出門看見一個罪人，竟下車問候並哭了起來。隨從說：『罪人幹了壞事，你何必可憐他！』帝禹說：『堯舜的時候，人們都和堯舜同心同德。現在我當天子，人心卻各不相同，我怎能不痛心？此為心善淵。其六，儀狄造了些酒，帝禹喝了以後感到味道很醇美，就給儀狄下命令，要他停止造酒，說：『後代一定會有因為酒而亡國的。』此為言善信。其七，禹接位后，中原各部落逐步形成以夏族為中心的領導集團。禹在這個集團中的地位已初具王權性質。他讓治水時專司刑罰的皋陶制定了一些規定，各氏族部落如有不聽號令者，就要以刑罰來懲辦。禹還有組織的對不聽教化多次叛亂的苗族進行征伐，打敗了苗軍，打死了三苗酋長，勢力範圍達到江淮流域。之後，四方歸之，闢土以王。舜死後，禹守孝三年，仍按傳統的禪讓制把帝位讓給舜的兒子商均。但天下諸侯皆去商均而朝禹。禹於是再即天子位。帝禹到塗山，在那裡大會天下諸侯，獻上玉帛前來朝見的諸侯竟達萬名之眾。此為動善時。」
大禹最善於治水。如果我們以大禹時代為背景，對這一理解就能一氣喝成。上善治水。此乃是對大禹功績的表述。水善利萬物而又不爭，居眾之所惡，故幾於道矣。此乃對水的性質的總結。居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動善時。用於社會的治理所應有的態度和方法。夫唯不爭，故無憂。此乃治理的效果。
秦佚道：「先生所言，令人頓開茅塞。」
老子道：「明日我等要去皋蘭，后順路前往別處。你公務繁忙，不宜久陪，讓白馬送您回狄道如何？」
秦佚道：「您等自管前往，明日會有人前來接我。」
老子道：「也好。一年後，我等在槐里相見。」言罷，已進入夢鄉。
第二日清晨，雄雞曲子寺報曉。老子騎青牛載老鼠，金虎載玉兔，烏龍腿爪盤蟒蛇，白馬、白羊緊跟，毛猴肩立雄雞，黃狗與胖豬隨後。離開曲子寺，由秦佚目送出海巔峽，向皋蘭方向緩緩行去。秦佚則騎匹紅馬返回狄道郡。
有詩評曰：
海巔峽游尋禹跡，生肖找樂顧嬉戲。
青牛感知有天道，酬勤起始曲子寺。
再表這皋蘭山，它西起龍尾山，東至老狼溝，形若蟠龍，高厚蜿蜒，如張兩翼，東西環拱州城，延袤二十餘里，是皋蘭城區的天然屏障。皋蘭建置亦早，夏、商時，為西羌族聚居地。周時由羌戎、月氏、匈奴佔據。春秋末年，匈奴趁秦向六國進軍之機，大舉南下。逼近黃河一線后，站到黃河邊上看到山非常高，所以取名叫皋蘭。從此時開始，這座大山就成了皋蘭州城滄桑歲月的見證。
此時，皋蘭山頂林木茂盛，小溪流淌，黃河就在距離山下不遠的地方。人們選擇了向陽面水的地方生活，人們把房屋修成長方形或方形，為了採光將房屋門開向東方，室內修了灶。此時此地的制陶業，已經興起兩千餘年相當發達，給人們的生活帶來了極大的方便。但人們一邊種地，一邊捕魚打獵，生活仍然極其艱難。此後從公元581年隋文帝開皇元年，在皋蘭山腳下設置了蘭州，歷史上從此有了蘭州這個名稱，今蘭州就是因皋蘭山而得名。然而，老子與眾生肖到達皋蘭時，距今日已經有1427年。時值春秋末年，還沒有蘭州地名，當時的蘭州稱為皋蘭。
再說老子騎青牛載老鼠，金虎載玉兔，烏龍腿爪盤蟒蛇，紅馬、白羊緊跟，毛猴肩立雄雞，黃狗與胖豬隨後。離開曲子寺，走出海巔峽，向皋蘭方向緩緩行去。歷經三日跋涉，方來到皋蘭山下的皋蘭城南郊外。恰逢雨後初霽，仰望皋蘭山，山間雲霧四起，山上樓台亭閣若隱若現，疑為天上宮闕，形成獨有「皋蘭山色」。
老子一行來到皋蘭山的北坡五泉山。五泉山因有甘露、掬月、摸子、惠、蒙五眼清澈甘美的泉水而得名。五泉山位於皋蘭城南，皋蘭山北麓。層樓疊閣，沿山鋪陣，溪流如帶，綠樹掩映，好一派清幽山色。五泉山因山上有五眼山泉而得名，很有些來歷：當年秦穆公爭霸西戎，曾駐兵於此，士卒疲渴，秦穆公手著馬鞭，連擊五下，鞭響泉涌，遂成五泉。然，後人又說這連擊五鞭者，乃漢武帝元狩三年霍去病徵西時所為。如此推算，這五泉之水形成時，霍去病還沒有出生。這雖無法考證，但五泉山「五泉」的神奇絕妙確為世人矚目。一為甘露泉，在文昌宮西邊，孤亭掩蔽，清泉涓涓，久雨不淫，大旱不幹，飲之如甘露。二為掬月泉，在文昌宮東面，泉寬約尺許，深約五尺，形如井狀，中秋之夜，月出東山，這裡得月最早，月影投泉心，如掬月盤中。三為摸子泉曠觀樓下的摸子洞中。過去善男信女，用手在泉水中摸索，說摸著石子的生男孩，摸著瓦片的生女孩。四為蒙泉，在東龍口下。這裡懸崖凌空，有瀑布瀉下，如掛練，如揚絲，墜入亂石叢中，濺起無數明珠，流到草坡間，積成一片明鏡。「蒙」為卦名，寓意東谷山下有險之意。五為惠泉，在西龍口下的企橋南端谷底，泉圓形，水凈沙明，清澈見底，味甘美，宜於烹菜，且有灌溉之利，有惠於民，故而得名。
後人明代探花黃諫，在其《游五泉山》中寫道：水結禪林左右連，蕭蕭古木帶寒煙。共誇城外新蘭若，自是人間小洞天。清代詩人宋琬《寄蘭州司馬赴紫垣曰》：「城郭皋蘭北，衙齋面翠微。雪中千帳駐，樹里五泉飛。
老子一行，登上皋蘭山頂大豁峴附近，居高臨下眺望皋蘭城區，但見古色古香，風光迤邐。老子正嘆曰：「道可道，非恆道，天地有大美而不言。」忽聽前方有個聲音傳出：「說話者可是老聃先生？」老虎等生肖忙隱去身形。老子循聲望去，只見一身著黃袈裟僧人，在大豁峴旁打坐。老子便答話道：「正是老聃。你是何人？」僧人起身雙手合十道：「阿彌陀佛，小僧乃釋迦摩尼弟子迦葉，奉佛主之命來秦地傳教，久聞老聃先生大名，並傳您新進收十二生肖為徒，今只想見識您生肖徒弟，不知可行方便否？」老子道：「老朽也久聞釋迦摩，十分敬重。他徒弟要見我徒弟，當然可行方便。只是我生肖之徒中，有生猛野獸，恐驚嚇佛陀，故已隱身。」迦葉笑道：「儘管令其現身，我迦葉姓氏，即含有大烏龜之意。」說罷，還當即變作大烏龜。
原來迦葉名為「摩訶迦葉」，摩訶是大的意思，故摩訶迦葉即大迦葉。「迦葉」譯為飲光、光波，又叫大龜氏。大龜氏是他的姓，因為他祖上的人修道時，看見有隻大龜馱著一個圖，所以就以此為姓。他還被稱為「頭陀第一」，「頭陀」是譯音，意為清心寡欲，掃除世間塵垢煩惱，是佛教的苦行之一。祖師本娶跋陀羅迦卑梨耶為妻，二人皆不好五欲，志行清凈，后皆皈依佛陀。大迦葉從佛出家后，受佛教化，發正智，八日即證入阿羅漢果。世尊示三乘解脫同一，分半座與迦葉。而靈山會上拈花微笑的故事，更為禪家膾炙人口之公案。對於佛法的流傳，有極大的功勞。
老子見迦葉當即變作大烏，龜忍俊不止，即喚眾生肖現身，與大烏龜迦葉一一見過，任其談笑玩耍，便獨自來到三台閣。足有半晌工夫，生肖來山頂地勢開闊的三台閣前游觀。過了半晌，大烏龜恢復迦葉身形，來到三台閣與老子告別。眾生肖也隨後來此。當晚，老子師徒便在大豁峴三台閣中過夜。
這大豁峴，據說是秦穆公斬龍脈的地方。秦穆公斬龍脈的傳說實際上是對春秋前西北緊張局勢的反映。民間認為自秦穆公斬龍脈之後，風水大壞，春秋以來，皋蘭甚少出大官，官職最高的僅僅是個大夫，更沒有頂尖的學術大師。因此人們在皋蘭山頂修建了三台閣，以便聚集皋蘭文脈。
是夜，老子端坐於三台閣內似睡非睡，眾生肖似乎有要事商議，一直在交頭接耳閑聊。老子恍惚中，見得白日所見那迦葉進入閣中。彷彿與眾生肖有約，徑直走過去，端坐於面前道：「今晚約與老聃高徒探討道佛之異同，我白日與眾生肖言佛教優於道教之說，並無貶諱之意，諸位生肖先請以證駁之。」
只聽老鼠首先言道：「道佛教門之雖有差異，但我以為，迦葉午後講道立教淺之，不能苟同。單從教義方面言，道教講長生，佛教說永滅，可見佛立教為淺。」
迦葉道：「尊師講人之患莫若有身，既然有身，怎麼能去除煩惱？如果講長生，尊師可長生嗎？所以道教與佛教相比，如同小井和大海，其教門優劣可知。」青牛繼續老鼠道：「生死若同道言有無，生即有，乃萬物之母；死即無，乃萬物之始。故生死不過是道之輪迴。」迦葉道：「果然名師出高徒，道言生死與佛說轉世大同。」
又聽金虎言道：「就二教之主出生方式方面而言，我師太上老君是托玄妙玉女而生，而佛祖釋迦牟尼是從其凡人母親而生的，且老君開左腋下而生，釋迦剖右脅而出，左勝右。」
迦葉道：「尊師老君之生逆於常理，而釋迦之生才順於世情。所謂玄女，只是牧羊女，而釋迦之母，是高貴的聖母。至於左右孰尊，華夏都以右為尊。」
玉兔道「既然大烏龜可變作迦葉屬於常理，腋下而生亦為常理。至於牧羊女與聖母誰為貴，尚無定論。所謂華夏都以右為尊，要看觀者方位，對面觀之，左則為尊。」
見迦葉不語，烏龍道：「道佛二教，從教主所在方位觀之，我師老君生於東夏，尊師釋迦降在西戎迦毗羅衛國，東主陽，主仁，主生；西主陰，主義，主肅殺。陰不及陽，仁深義淺。」迦葉道：「從三千大千世界來看，釋迦所在的迦毗羅衛國，正居其中，老君所在的震旦則在邊緣地帶。而且也不應以東西來立尊卑，按八卦論，父母生在西方，子女生在東方，豈能以此立尊卑？」
見烏龍無言以對，蟒蛇接續說道：「華夷有異，以華為尊，夷為卑。佛生於夷，禮與夏隔。」迦葉接續道：「老君最高官職，只為管理藏書小吏，釋迦生於皇宮，自幼熏陶良好。老君只講過《道德經》八十章，而釋迦演講佛法法無數，尊卑自明。」紅馬道：「老君生於周文王時代，而釋迦生時相當於周莊王時代，先者為尊。」迦葉道：「老君生於周末，而不是周初，是周末小吏。相反，釋迦生時，相當於周初。」白羊道：「當今仍然為周，豈可曰末？」
見迦葉沉思不語，毛猴道：「道佛教主有相好之異、容服之異。老君有妙相而釋迦無，老君容止威儀，而釋迦偏袒右肩。」迦葉道：「釋迦有不可勝數的莊嚴妙相，他著袈裟，乃異世俗之服。」雄雞道：「道法自然，老子著俗服和藹可親。」
迦葉笑而不語，黃狗道：「你們佛教怎麼也比不上我們道教，因佛教最高的境界是一，即『一心』、『一乘』、『一真法界』及『一佛一如來』。而我們道教是『二』，比方『乾坤』、『陰陽』，等，都是『二』，實在說，『二』要比你們『一』高明」。迦葉聽后，像是不解，問道：「真的嗎？你們的『二』真能勝過『一』嗎？」胖豬接續道：「只要你說『一』，我就能『二』，一定能勝過你們。」迦葉就翹起起一條腿來，慢慢說道：「我現在豎起一條腿，你能把兩條腿翹起來嗎？」胖豬頓時啞口無言！老鼠道：「我道家包容萬物，善待萬物。」迦葉道：「我佛家普度周生，慈悲為懷。」
此刻，老子似乎醒來道：「好了，好了。佛道雖然有異，確有殊途同歸之處。道佛應講求合緣。」
於是，一場道佛之辯，終於偃旗息鼓。正是：
問佛辯道皋蘭山，生肖迦葉會豁峴，
高徒論戰三台閣，釋迦善目視老聃。
太極圖前****旁開陰陽五泉邊。
佛道合緣方為上，求同存疑鎖大千。