第十五回 大散關聞石雞啼鳴 陳倉山釋石鼓碣文
卻說這日清晨，老子騎牛載灰鼠走下終南山。西行不足十里，便聽得身後有馬蹄聲響。回身望去，只見尹喜打馬疾馳趕來。尹喜近老子前下馬作揖，認真言道：「我心意已決，現與尊師一同西行！」老子微微一笑，任尹喜上馬，任其紅馬青牛馬並肩而行，一路西去。師徒一行踏古道，順秋風，當日便來到時為秦國關隘大散關。
大散關，古稱崤關。周厲王時期，這一帶是周朝散國的封疆，後秦國穆公稱霸，將散國吞併。
大散關坐落在西虢陳倉城南四十餘里的大散嶺中，東望函谷關天險，北眺渭水河滔滔，西窺祈山綿綿，南看陳倉山巍然。在這裡秦嶺山勢有所中斷，與自西來的隴山之間形成了一條隘道。先人利用這條隧道，開通了連結巴蜀與關中的陳倉道。大散關便是專為扼守陳倉道而設立，與武關、潼關、函谷關並稱為八百里秦川的四大門戶，也是關中入蜀的必經之所，素有「川陝襟喉」之稱，歷來皆是兵家必爭之地。設關以來，大散關頭大小戰役發生無數，其中最有名的戰役當數秦晉的「崤之戰」。
周襄王二十五年（公元前627年），秦穆公欲襲鄭，賢臣百里奚所推薦上大夫蹇叔，加以諫阻，認為長途偷襲，軍易疲勞，鄭亦會有備，且晉國早已對我虎視眈眈，還是有備無患為好。然而，穆公不聽，仍派孟明為主帥東征。當時蹇叔之子西乞叔亦在軍中，他泣送其子，斷言秦軍定在崤山為晉所敗。結果，秦軍至滑（今河南偃師東南），知鄭已有防備，返途到崤山被晉軍所伏擊，全軍覆沒，主帥孟明視等被俘，穆公深悔不聽其言。當秦軍將帥回國時，穆公對自己進行了痛心的責備。後人髯翁馮夢龍有詩嘆云：
千里雄心一旦灰，西崤無復只輪迴。
休誇晉帥多奇計，蹇叔先曾墮淚來。
大散關南端的陳倉山雄峰插雲，峰岳若同天柱矗立，似玉筍排空；西連吳岳，東接太華；雲繞峰腰，觸石時呈五色。山下有相傳為姜太公垂釣處的磻溪，還有文王廟和姜太公廟，廟旁有一巨石，據說是姜太公的釣魚台，台上猶有垂釣者兩膝著地的痕迹。
陳倉山還有兩處奇觀，一處為石雞，一處為石鼓。
陳倉山石雞位於雞峰頂處，體大如羊，光潔如玉。相傳，當年秦文公獵到一隻狀如虎豹而小怪獸，準備進獻周王朝國君。可是卻有一男一女兩個孩童勸他萬不可行，因為這怪獸名叫「獍」，也稱「破鏡」，其剛一出生，就張口吃其母，長大后食其父，還吸人腦漿。秦文公一聽，趕緊用力打頭，欲將其殺死。突然，獍開口說話：「你不要殺我，快放了我，去逮那兩個孩童，他們是神雞所變，雄雞為生肖元神，得其可稱王者；得雌雞可成霸業。」秦文公聞言，放下獍去逮兩孩童。剛抓到女童臂膀，女童便恢復神雞模樣，飛往陳倉山頂，化為石雞。童隨即也復神雞模樣，展翅飛往大地灣。秦文公放了獍，獍感其德，銜草掩護石雞。陳倉山從此林密草茂，幸賴石雞之福，以俟盛世。此後勵精圖治秦國，秦文公後到秦穆公時果得霸業。
陳倉山石鼓願位於石鼓峰巔，石鼓共十面，高二尺，直徑一尺多，形象鼓而上細下粗頂微圓（實為碣狀），十面花崗岩材質石鼓每個重約千斤。周宣王時被人發現后，派史籀前往，命工匠在每個石鼓上面都鑿刻「石鼓文」，並將十面石鼓分別命名為：「乍原、而師、馬薦、吾水、吳人、吾車、汧沔、田車、鑾車、霝雨」。每面石鼓數字不等，共計七百一十八字，每字有兩寸見方，字體為人所從未見過。內容最早被認為是記敘周宣王出獵的場面，故又稱「獵碣」。也有人言，石鼓記述了春秋時期為後人所不知的周王太史來秦宮與王出遊歷史。可惜，周宣王那裡知道，史籀在去往陳倉山路上，遇見一對賣桑弓、箕箭袋夫婦，口唱童謠：「月將升，日將浸；檿弧箕服，實亡周國。」史籀問其童謠所指，告曰：「周將為我滅亡，秦將取而代之。何必為其樹碑立傳，莫若歌秦。」史籀便按賣桑弓、箕箭袋的夫婦旨意內容鑿刻石鼓。因其操勞過度，待工匠鑿刻完工石鼓不久，便離世而去。賣桑弓、箕箭袋的夫婦也唱著童謠離去。此後，無人能詮釋「石鼓文」確切內涵。
且說老子與尹喜一行來到大散關，已是傍晚時分。
守關官吏名喚散瑞，與尹喜相識，還有些交往。據尹喜言，散瑞很有些來歷。其太祖父為西周開國功臣散宜生，是「文王四友」之一，與姜尚、太顛等同救西伯姬昌。當年西伯被紂囚禁，他進諫姬發，廣求天下美女和奇玩珍寶，通過權臣費仲、尤渾遊說紂王，贖出文王；后又佐武王滅商。因功得封地於大散關附近，守護通往巴、蜀要道。（周代流傳下來的一件青銅器散氏盤上的銘文記載：周厲王時期，矢國侵擾散國的城邑，被散國打敗后，便用田地向散國賠償。賠償的田地有兩塊，一塊是眉田，另一塊是井邑田。然後以新劃分的疆界畫了土地分界圖，由矢國送給散國保存，作為割地的依據。另外，在一國向另一國表示降服時，常以奉獻地圖為標誌。據資料所載各地還形成獻圖制度，在整個中國古代影響都很大，並且以後歷代皆沿用之，逐漸發展為定期呈獻及閏年獻圖制，成為使用於我國封建時期地圖檔案收集制度。）
散宜生後人散瑞在出生時難產，三天三夜不肯落草。後來其母聞得陳倉山石雞啼鳴，他才得以出世。其父以為石雞啼鳴是瑞祥之兆，便為其取名散瑞。
散瑞久已慕名老子聖名，今又見尹喜相伴，對老子師徒熱情相待，唯一要求是請老子詮釋陳倉山石鼓詮釋「石鼓文」確切內涵，老子應允。散瑞欣喜，不僅讓入關舍過夜，還特允許其師徒登上「烽火台」觀賞夜景，領略「川陝襟喉」兵家必爭之地之獨特。
是夜，皓月當空，老子站在大散嶺頭「烽火台」上，遙想當年蹇叔在崤山下的老淚縱橫之狀，耳邊響起蹇叔之子西乞叔「三年當拜君賜楚」的錚錚誓言，不僅對尹喜感慨萬分道：「餚之戰標誌晉、秦關係由友好轉為世仇。」
尹喜也感嘆道：「此後秦採取聯楚制晉之策，成為晉在西方的心腹大患。而晉國為保持霸主地位，也不得不在西、南二方對付秦、楚兩大國的挑戰。所以，楚雖未參加郩之戰，但卻是餚之戰最大受益者。」
老子道：「你所言也有些道理。」
尹喜道：「餚之戰可否與後人如此啟迪：戰爭是人類殘酷而又不可避免的大事。其勝負有多方面的因素決定。軍隊是強悍是一個因素，但強悍的士兵沒有法度，就會像強健的秦軍一樣最終被打敗。擴而廣之不僅治軍如此，治理國家也是如此。國家不僅要有強人才，更要有好法度，這個國家才會有光明前途。」
老子道：「尖兵利器呵，是不祥和東西，人們通常都嫌棄它，所以，有道之人不靠向它。君子居處以左邊為貴，用兵打戰以右邊為貴——它們背道而馳。尖兵利器這些不祥和東西，不是君子所常使用東西。萬不得已而使用它，以恬淡為最佳。即使因此而取勝，也不要自鳴得意。因此而自鳴得意人是以殺人為樂的人。以殺人為樂的人是不可以得志於天下的。吉慶之事以左邊為上，凶喪之事以右邊為上；偏將軍居於左邊，上將軍居於右邊——這說明軍列的秩序儀軌等同於凶喪之事的行事儀軌。所以，準備征戰殺人的人群，要懷著哀痛的心情參加；既使戰勝了，也要按照凶喪的禮儀來處理。」
不知不覺，已過午夜。老子與尹喜走下烽火台，奔往關舍。可就在此時，忽然聞得幾聲雄雞名叫，從陳倉山方向而來，還伴有石鼓咚咚作響之聲。老子似乎充耳不聞，表情淡定。尹喜驚愕道：「陳倉山石雞啼鳴，早有傳聞，不足為奇。然石鼓咚咚作響，乃瑞祥之兆，聞所未聞，定是為師傅到來所奏。看來，明日師傅詮釋「石鼓文」確切內涵定有新意。我次日過關，定能順暢。」
老子道：「世間萬物皆有其道。過關之事也自有定數。」
言罷，與尹喜回到關舍歇息，師徒一宿無話。
第二日清晨，吃過早餐，散瑞便親自引領老子師徒登上陳倉山石鼓峰，果然見得有十面石鼓排列山巔。
老子微笑眯起雙眼，仔細查看每面石鼓上的碣文後言道：「此石鼓字跡介於甲骨文和小篆之間，可稱大篆，分別刻有四言詩一首，共十首。其內容並非最早被認為是記敘周宣王出獵的場面，也非人言，也記述春秋時期為後人所不知的周王太史來秦宮與王出遊歷史。實為石鼓上的文字是十首一組的史詩，記載和歌頌此前三百年秦人起源、創業和預言此後三百年發展過程中的各個歷史大事，而鼓次順序也就自然排列出來。」
接續，老子按事件早晚發生的時間順序排列，詳細詮釋《馬薦》、霝雨》《汧殹》《虞人》四石鼓上的碣文內容：
《馬薦》詩篇歌頌的是秦祖非子牧馬建秦、復續嬴氏祀之事，關鍵時間點為非子復續嬴氏祀之時；
《汧殹》詩篇歌頌的是秦襄公封侯始國之事，關鍵時間點為襄公始國之時；
《霝雨》詩篇歌頌的是秦文公伐戎遷汧建都之事，關鍵時間點為文公三年東獵遷汧之時；
《虞人》詩篇歌頌的是秦穆公用賢乃至稱霸西戎之事，關鍵時間點為穆公五年用虞人大夫百里奚之時。
見老子不在言語，散瑞問道：「先生可否接續詮釋《作原》、《鑾車》、《田車》、《而師》、《吾車》及《吾水》之內容？」
老子沉思片刻道：「此六詩篇皆預言未來秦國之事，天機不可再泄露，見諒！」
散瑞不便再問，只得引領老子下山。
正如老子所言，那六面石鼓所皆預言未來秦國之事：
《作原》詩篇預言歌頌的是秦孝公變法和遷都咸陽之事，關鍵時間點為孝公十二年遷都咸陽之時，即公元前350年；
《鑾車》詩篇預言歌頌「天子致伯」秦孝公之事，關鍵時間點為孝公十九年天子致伯孝公之時，即公元前343年；
《田車》詩篇預言歌頌秦惠文王使張儀取陝打開東擴要道之事，關鍵時間點為惠文君十三年使張儀取陝之時，即公元前324年；
《而師》詩篇預言歌頌「天子致胙」秦惠文王以及嗣王武王始國之事，關鍵時間點為武王元年始國之時，即公元前310年；
《吾車》詩篇預言秦昭襄王定蜀之事，關鍵時間點為昭襄王六年司馬錯定蜀之時，即公元前301年；
《吾水》詩篇預言歌頌始皇帝統一天下，「收天下之兵，聚之咸陽，銷以為鍾鐻，金人十二」，至天下太平之事，時間應不早於始皇二十六年兼并六國之時，即公元前221年。
此預言後來全部應驗。然而，老子當時不便詮釋預言。
卻說老子等剛回到大散關，就猛然柑橘地動山搖。再向陳倉山望去，石鼓峰被削去大半，那十面石鼓也轟隆隆滾入山下，不知落入何處。陳倉城南荒草草叢中。
老子言道：「此乃天道所為，後人自會發現。」
言罷，騎上尹喜牽來青牛，灰鼠跳上牛頭。師徒一行告別散瑞，走出大散關，沿陳倉古道進入八百里秦川。
老子與尹喜離開大散關七百年，至德二年（公元757年）正是安史之亂的第三年，唐肅宗李亨帶兵由靈武南下平定叛亂，行至陳倉時，復聞神雞啼鳴，聲傳十餘里，，看到陳倉山上錦雞萬千，不禁脫口而出，「果然是寶雞、寶雞」，於是改陳倉城為寶雞。
公元627年，唐人在陳倉山下荒草叢發現的十個先秦石鼓，此後，德宗時之詩人韋應物專為石鼓文寫了一首《石鼓歌》：
周宣大獵兮岐之陽，刻石表功兮煒煌煌。
石如鼓形數止十，風雨缺訛苔蘚澀。
今人濡紙脫其文，既擊既掃白黑分。
忽開滿卷不可識，驚潛動蟄走紜紜。
喘息逶迤相糺錯，乃是宣王之臣史籀作。
一書遺此天地間，精意長存世冥寞。
秦家祖龍還刻石，碣石之罘李斯跡。
世人好古猶法傳，持來比此殊懸隔。」