第119章 122: 宜州舊事(3)
“她用腫骨鹿腿骨做骨錘，敲打石塊，居然砸開了。不僅如此，她還用雞腿骨尖銳的利茬當錐子，穿透毛皮，還把鳥翅的細長翅骨當做一根針，又摳鑿出眼，於是，成了名副其實的針了，她以此縫紉皮服、帽子、手套、靴鞋。
黑曜石各地均有出土，大的十厘米長，小的一厘米，分有挺、無挺、銳角、鈍角、單刃、雙刃，十幾種之多，是石刀中的顯貴。它發出玻璃一樣的光澤，尖銳能穿透人的鼻孔之間肉膜。誰有一塊是寶中寶。
人們用泥捏出盆、罐，在火中烤硬，製成陶器。它成為人們煮湯熬油和盛裝油、鹽等最好的容器。常見的陶器為高桶形。人們很珍惜它，愛護它，怕它損壞，煮湯時由上歲數人專用。
蠻林裏的愉木、楊木倒地後先爛心，四幫仍堅硬如機飲樂專口經人利用的。字是我隻們用它到報出盆、桶、神。溯，切略真均是不頭略蠢的。件角具存在上千年而的用，代代相傳，真是有流傳價值。
半截樹筒子掏空了，成了最早的獨木舟，一直到今天，為高偏解地方水麵灘頭還有它的影子呢。它呈條形，人們坐在其歲數中，行進在江河之上。水路方便，而陸地森林較密，行走極難，又有野獸出沒攔路，相形之下，水路成為最好的選擇。
人們用柳條、筆條編出簸箕、筐蘿、筐、簍、蓮子等日常生活用具。用容條編出的柳罐鬥，呈鴨蛋形，放入水中浸泡久了，符條膨脹，用它來盛水競滴水不漏。人們用它編出的搖車，裝小孩，吊掛樹下、屋篷下的椽子下，又輕盈、又涼快。
那是的婚姻是沒什麽儀式的，一位男人幫助姑娘幹活，姑娘為感謝他會答應他的要求委身於他。因為棲居廣袤荒山野嶺森林方，宋蔽哭山趙怪鳥叫哮應答，恐怖至極，陰風朔霜，常行數日不見一人，得一異性，又熱情助人，自會深情相報。縱然時光再逾多久，兩人一見仍識。
夜裏，被黑暗和寂寞包圍的男女想到了性事，湊到一起。他們相聚一起，互贈芍藥、玫瑰、百合、萱草、石竹、山丹、白，吃著山梨、山杏、鬆子、榛子、葡萄和紅菇娘，其狀若彈丸，色紅可愛，味甜酸，子若魚子，泡水飲下可治關節炎。
一些姑娘常與心愛的男人跑到野外談情說愛，不長時間，心愛的男人又和別的姑娘在一起，互相覺得正常。這時候，姑娘不是責怪男人負心，而是自責缺少吸引力了，為此，她們把自己打扮得飾物滿頭滿身，更漂亮一些。
有的部落女人多，她們常跑到路上攔截男人，希望他們愛上自己，並且留下來，一起生活。一些男人沒留下來，還是走了。以後，在寂寞的時候，或者侍候孩子的時候，她們悄悄地哼唱懷念那個男人的歌謠，訴說內心深處的思戀和艾怨。
生孩子的時候，大夥圍攏在她身邊，孩子一露頭，大夥甩手把他拖出來，用骨鎂切斷，安人不會，僅咬牙醇叫店聲。孩子出生後洗冷水澡，一直到他長大。
賞有怪傑家恐怕取名後被見怪知，對孩不利，因此，取俗傳，孩子小時候名多在一年以後。
孩子隻記母親，不記父親。他隻在摸黑時悄悄地來，而孩子兩手抓著泥已經睡著了，孩子還沒醒時候，父親已經走了。隻有以後母親指著人群中一個男人說：“那是你爸爸。”他才知道。
女孩發育快，六七歲就能幹活，十歲婷婷玉立，大膽求愛了。得到異性的愛，女人就完整了。她們十五歲就成人了，懂得了很多生活知識，與大家一起喜事相賀，凶事相吊，遇事互助。
因為人與山林野獸比鄰而棲，野獸不會哭，人也不會哭悲傷時，他們解下腰間皮帶，鋪坐地上，圍坐歌唱，猶嫌不發泄，就跳來跳去地歌唱而成歌舞。人們喜愛舞蹈，無論老人男人女人、孩子都即興歌舞，高興時歌舞，悲傷時也歌舞，抒發積淤內心的感情。
聚餐或狩獵歸來之後，人們高興啊，扭開了，像鳥一樣轉圈展翅飛翔，像熊一樣左搖右晃地走路，像老虎下山一樣奔突，像蛇在滑行，像鷹在飛翔，跳起了舞蹈。
女人高興時也模仿鷹捉天鵝，狗攆兔子，人圍野豬的架勢，在家門口的場地上跳起了舞蹈她們的舞姿優美而嫵媚。人得疾病，部落人們帶水果吃食去探望他，見其不愈，在其門外跳舞，表示誠意娛神，讓神被感動了，幫助病人驅逐疾病，病愈，又跳舞，同慶戰勝病魔。
瑪虎，即麵具，多用草、樹皮、獸皮、龜蓋、魚骨、海貝製成，瑪虎或慈祥、或沉思、或詰問、或驚疑、或凶惡、或哭泣，千變萬化。它們代表某一種動物、植物、天文現象、甚至是陰曹地府裏的妖魔鬼怪，在人們麵前活靈活現地表演。
人們頭戴某一種瑪虎，就象征它，展示它生命的活力，發出它的聲音，表現它的動作，又蹦又跳，又唱又叫，還有一波三折的故事情節，有追逐打鬥的場麵，令人緊張，令人感動落淚。歌舞完畢，人們聚在一起，拍掌而樂。
每年初春播種的時光和秋天收割完莊稼的日子，人們感到自己部落在天地之間規矩而有序的生活應當及時奏告天神，於是，人們在老人的帶領下，圍站在古樹或班吉下，擊其朝四方而歌，他們的聲音震撼山河：“我們部落與日月同在啊……”
人們敬重太陽，太陽帶來了生命，它是萬物之神。因此，每年春天，各民族都有向太陽感激磕頭的習俗。磕頭，須選擇平地，無獸跡，無墓瑩，清潔幹淨之處。人麵向太陽初升的東方，每次磕三遍頭，一共磕三遍九次頭。如果少磕必殃，有不明不白疾病禍難。
華北至遼河一帶部落自稱太陽部落，是太陽的子孫，黑水白山漁獵農耕民族和草原遊牧民族均敬日，從鄂霍次克海至烏拉爾山的各漁獵民族均如此(如瑪雅人、印第安人至今仍此稱)。寧夏、陝西一帶部落則“以月為號”。
以月為號的部落以月圓為美滿，以月缺為缺憾，出現月食，大夥驚慌不安，認為“天狗吃月亮”，酋長挨家挨戶喊：“都出來敲鼓，嚇退天狗！”於是，急驟的鼓聲嘭嘭響起，直響到黎明，這正是敬月的痕跡啊。
人們崇拜鷹，敬鷹。祭祀的時候，模仿鷹淩空飛翔的樣子，意喻鷹神附體，從而獲得鷹一樣的智慧、勇氣和力量。在他們看來，鷹高飛在天上，與天神接近，是天神的子孫，通曉神靈，不可冒犯；鷹又翱翔天際，自由自在，真是令人羨慕的自由化身。
人們崇拜奇形怪狀的老樹、山穀、河灣、石頭，覺得它們有神靈，它們看不見，無形狀，專門隱藏在隱蔽之處，依棲在那裏，所以，那裏也帶有奇怪的氣息，人若對其不敬，要遭報應。隻有一一叩拜，才能平安無事。
人們崇拜男性生殖器，視其為生命之根。他們做出石頭的、泥的、木頭的生殖器模型，當做祖宗供奉。如果在路上碰到形似其的枯木、石頭，也不敢在它麵前有不敬舉止，而是好奇敬重地多注視幾眼，或磕頭，或緘默無語，悄悄離開……”
老嫗講到這裏的時候，被固定在凳子上的洛錦舒，表情一言難盡。
“人們敬重母親，這是緣由女人一直帶著孩子，帶成大人，他們形成遵從母親意願的習慣。女人壽命比男人長，從而見多識廣，常常說出好主意。
能夠記憶講述宗族祖先支脈關係，掌握倫理道德，處事公允的老女人是鎮族之寶，受到全部落的尊敬。這位女酋長頭簪珍珠，周圍飾以貝殼，右臂係著酋長標誌的黑袖標，右手拿著鷹頭酋長杖，表示權力至高無上。
擅講古的老人受到眾多部落的尊敬，就例如我，常被請去講故事他們被讓到火炕裏坐，火盆烤著前胸，慢悠悠地講起來了。炕上地下坐著站著一屋子人，連門檻都坐著人，靜靜地聽。老人不但能講，還能唱，還跳舞。他們是民族文化和曆史的承載者。他們的故事簡直是民族史，沒有他們，真的人亡史息了。
老人講出恐龍時代的情景，講已經滅絕的奇禽異獸怎樣飛來奔去，啼聲悅耳、吼聲震天，講得穴居幾乎亮了起來。沒有文字記載，他們卻講的頭頭是道。這些久遠的故事俱有出處，現在還能找到故事留在人間的痕跡，佐證那一切。
老人異口同聲說有一個洪水滔滔的年代，距今多少年了，說不清。到處是水，天地混沌在波浪裏，很可怕。在那洪水世紀之前，有過人類，全淹死了。洪水之後，一切重新開始，又一點點開始有昆蟲、飛禽走獸、有了人。
老人講的故事成為人們精神深處一條充滿活力的暗河，會講故事的老人受到部落大人孩子的推崇，一有事，忍不住抬腿去找他，讓他幫助拿主意。他很容易被人們推舉為酋長。
酋長.就是首領，部落長。酋長是德高望重經驗豐富的人男酋長必須是身強力壯，技藝超群的人。他要有占下念兜、施法術之能力。如馬匹有病，他燃草於路，牽馬側立。口作咒語，馬即痊愈。如人有病，他善看其衝撞何物、何神。物則移動，神則燒香。
各地因語言而異，對酋長稱呼不一樣。酋長在部落裏擁有生殺予奪的絕對權力。如懲辦擅殺人命者，用蚊刑，使繩縛其於樹上，令蚊蛇將其咬死，兩晝夜其露筋骨。酋長世襲，也競選。
這個人急匆匆地趕路，參加酋長競選。自認為有資格的人都是富有經驗的漁夫、獵手、製造工具的能手，講故事老人，占卜者、大薩滿等。如這人善治小孩受驚嚇或神識昏迷病，他以瓢盛水至受驚嚇處，一邊灑水一邊呼喚其小名，病即痊愈。外人皆不靈。
競選酋長需要智慧、勇氣和本領。競選者有時連續三天三夜唱歌才當選，有的徒手擒虎搏熊獲勝，有的射箭第一。本事令眾人誠服，對手不及者方能當上酋長。
酋長執政的標誌是手裏有一根鷹頭木杖，從此有了權力。這種形式一直流傳到金朝，叫挺。也有的木杖為蛇頭，或者木杖上刻圓如頭顱，畫五官，乃祖宗頭像，用其打人，意思祖宗懲罰。
這位女酋長頭簪著美麗的骨簪，脖頸掛著貝殼串鏈，胸前掛著亮晶晶的蚌鏡，右臂佩戴蚌皮白臂章，右手腕戴著蚌珠串，這是某一地方女酋長服飾的標誌。
酋長之間常率人互相來往、聘問、交流情況，商議舉事等，凡大事必議。每位酋長都掌管火石、鹽這兩樣最重要的物品，輕易不示人。酋長之間最貴重禮品也是這兩樣東西，如果給予此物，視為結盟。
他們互相招喚著去大部落，商議討伐、罰沒、獎賞、分配物品、遷徙、祭祀等。這是因為眾部落之上還有大部落和大酋長，像部落聯盟的總首領，他統一部署大的活動，其決議，均由眾部落酋長合議而成。
氏族部落入口、山頭豎立著班吉，上刻有獸像、人像、或人獸一體，此是部落始祖像，也標明部落崇拜的偶像。它保佑後人平安吉祥，生生不息。
在部落外的高山頂上，酋長帶人樹立起高高的班吉。他們相信，這麽高的班吉，天神阿布凱恩都哩和祖先神一定能看到。他們會在天上保佑這個虔誠敬祖的部落歲歲好運。
班吉很多，有土班吉、虎班吉、蛇班吉、始母班吉、金班吉、日班吉、月班吉、星班吉、雪班吉、蘑菇班吉、花班吉、水班吉、平安班吉、甚至石磨班吉、石班吉。
人們在班吉前擺上供桌，燃起二子香，供上褪毛煮熟的熊、鹿、野豬三牲，或其肉，也有隻供一牲的，供諸神和祖先享用。在供奉之後，人們跪伏在祭桌前，一遍遍地向班吉磕頭，希望祖先領受後人真誠的供奉，享用貢獻。祭畢，人們共享神食……”