第83章 i.
緊接著，吳歌師又向年輕歌師們介紹趙書勤和海青青。得知海青青在林城師大念書後，其中一個女歌師趕緊與海青青索要聯係方式，因為她也是林城師大的學生。海青青則力邀她加入師大的侗歌隊，並迅速與其他年輕歌師打成一片。
待大家都落座後，吳歌師宣布開飯。這頓午餐，足足持續了六七個小時。借著酒興，大家一次次地唱起侗歌。歡聲笑語經久不息。酒足飯飽時，已到掌燈時分。其他歌師陸續離去。吳歌師命人撤去殘羹冷炙，擺上茶具，沏茶夜談。吳歌師把他最近正在編寫的一本叫《木葉飛歌》的書稿拿出來，給趙海兩人賞鑒。這是一本係統介紹北侗民歌發展曆史及現狀思考的專著。吳歌師耗費了十餘年時間才創作完成，準備付梓發行。趙書勤和海青青耐心閱讀，認真學習。由於時間關係，兩人沒有從頭到尾地逐頁閱讀過去，而是擷取重要的章節，加以學習研究。在書中，吳歌師將北侗民歌的主要特點作了詳細探討，並以“木葉飛歌”對北侗民歌進行總命名。吳有治歌師認為，北侗民歌發展早期，主要以飛歌的進行傳播。早期，北侗地區的人民，在辛勤勞作之餘，喜歡用唱歌來排解疲勞愉悅身心，所以有飯養身歌養心之說。勞作主要在野外進行，或田坎邊，或樹蔭下，或花叢中，且以對歌為主。對歌的雙方，各自占據一個山頭，而後引吭高歌，歌聲嫋嫋，向對麵的山頭飄去，響徹山穀，是以又叫飛歌。對歌時，還借助木葉，以木葉的清脆歌調傾訴纏綿繾綣的脈脈情愫，感人至深，催人淚下。木葉飛歌，因此而得名。
不過，在吳有治歌師看來，木葉飛歌，不僅僅是表達侗族人民喜怒哀樂的複雜情緒，更是人與自然和諧共生的藝術反映。木葉可以傳達人的情感，人可以借助木葉表達情與思。人與木葉，人與自然，既有語言的交流，又有靈魂的交融。人與自然和睦相處，共生共長，有機統一。木葉飛歌的靈魂就是追求人與自然的一種完美和諧。
為了強化自己的這一論述，吳有治歌師還以高名侗寨為例，旁征博引，條分縷析，通過翔實的案例，佐證自己的觀點。比如，寨子裏人們崇拜的圖騰就有樹。每到春節，或中元節，大家都會去祭祀古樹。在侗寨人們看來，古樹是有靈性的，不容褻瀆和毀壞。所以，長久以來，寨子裏的村規民約都嚴格要求不能濫砍濫伐，尤其不能破壞古樹。再比如，寨子裏還崇拜古井。人們覺得，古井也有靈性。古井不僅為人們提供生命之源泉，而且還能保佑寨子風調雨順，永無災禍，歲歲平安。所以，人們也祭祀古井。總之，與崇拜神靈不同，高名侗寨的人們對自然的敬畏更顯純粹，更加樸素。而這種純粹和樸素正是侗寨千百年來繁衍生息延綿不斷的根本奧秘所在。人與自然和諧相處，為侗寨的發展和繁榮提供了堅強的生存保障。
不獨講究人與自然和諧相處，吳有治歌師還認為，人與人之間，亦須和睦相處。鄰裏之間，要互幫互助，要團結協作，共同應對發展進程中遭遇的一切困難。在吳有治歌師看來，人類的力量其實是極其弱小的。麵對大自然的反噬，人類的抵抗能力不堪一擊。為了應對生存中麵臨的種種艱難險阻，人類除了勠力同心抱團取暖一致對外外，別無他選。因此，吳歌師認為，人與人之間，應該是溫情脈脈的。
“真的，在我們侗鄉，這種溫情脈脈依然保留著。但外麵的世界，基本就蕩然無存了。”吳有治歌師感慨萬千地說道。
吳有治歌師還舉了一個例子。吳有治歌師有個孩子在長三角打工。有一年，因兒媳婦剛生產，需要人照料，兒子又要上班，無暇顧及妻子，不得已吳歌師夫婦兩個就前往長三角，擔負起照顧兒媳婦的重任。兒子的購房在一個小區裏。住戶好幾百，人口好幾千。但吳有治歌師夫婦到彼後，在一年的時間裏，都沒有跟同層的鄰居住戶打過幾次照麵。即便見麵，大家也隻是冷麵相對，很少打招呼，更別說互相串門了。甚至，吳歌師晚上歌癮上來，禁不住要高歌一曲。第二天，警察就找上門來，說吳歌師擾民，將吳歌師批評教育一番。這種事在侗鄉簡直就是天方夜譚，但在長三角卻是真實存在。吳有治歌師十分不適應。所以，但待兒媳婦月子滿三個月後，吳有治歌師就堅持要回老家高名，說什麽也不肯再待下去。他覺得，自己就像置身於一片渺無人跡的荒漠中，周圍除了恐怖的死寂，還是恐怖的死寂。他感到不寒而栗。
“真的，一點人情味都沒有。”吳歌師心有餘悸地說道。“我很不習慣。人類如果都是這樣將自己孤立起來，與世隔絕，遲早要完蛋。”吳歌師痛心疾首地說道。
“所以，您才要創作這部《木葉飛歌》。”趙書勤會心地說道。
“基本是這樣吧。”吳歌師喟歎道。“我隻是想告訴大家，我們一旦把彼此之間的溫情脈脈都弄丟了，後果是很嚴重的。因為，麵對大自然的殘酷一麵，我們的溫情脈脈才是可以力挽狂瀾的救命稻草。我們人啊，不要太高估自己了，要學會謙卑，學會溫情。”
當晚，趙書勤和海青青與吳有治歌師就北侗民歌發展現狀探討了一番。吳有治歌師還建議海青青將來做畢業論文，不妨就以北侗民歌這個主題為課題，一來可以吳有治歌師可以為她提供素材，將這個課題的研究向縱深延伸，論文質量能夠得到保證，二來也為北侗民歌發展主題進入學術範疇帶個好頭，吸引越來越多的有識之士沉下心來關注被動民歌的發展。因為，隨著市場化經濟浪潮無孔不入，北侗民歌麵臨著嚴峻的現實問題，那就是代際傳承的人才枯竭與斷層。吳有治歌師說，北侗文化的日漸式微，或許不可避免。但吳歌師還是願意盡己所能，將這種消亡進程盡量延緩下來。這也是他創作《木葉飛歌》這部專注的初衷之一。
海青青答應，將來畢業論文設計，就以北侗民歌發展為課題。吳歌師還把自己的QQ號碼告知海青青。以後有什麽問題，兩人可以及時交流。不知不覺，夜深了。三人都有點困了。於是，吳歌師安排趙海兩人歇息。
翌日，海青青父親電話來，準備請司機下午來接海青青和趙書勤回天同。吳歌師便再次引著趙海兩人到寨子裏參觀走訪。三人把寨子裏的八座花橋都走了一遍。花橋因為年代較久遠，飽經滄桑。但由於材料厚實，工藝高超，雖經多年風吹雨打，仍保存完好。其精湛的建築技藝和厚重的曆史底蘊，給趙海兩人留下了深刻的印象。而寨子中隨處可見的村規民約刻板，記錄著維係寨子和諧發展的文化內涵，更讓趙海兩人嘖嘖稱奇。這也足見吳有治歌師在著作裏所載的案例確有其事。可以說，人與人和睦相處，人與自然和諧共生，已經成為寨子裏所有村民根深蒂固的生存理念。這種理念構成了寨子繁衍生息的主要精神支柱。無論人類文明如何發展，如何先進，如何繁榮，這種理念都不應該被人類所拋棄，而應該更加堅持和堅守。否則，正如吳歌師所擔憂的，人類遲早要把自己玩完。
高名侗寨還是著名的劉郎與雙雪姐妹的悲劇故事發生地。寨子裏為了紀念這個故事，特意修建了一個劉浪廟，還興建了劉郎橋。橋邊，有劉郎井。吳歌師特意帶趙海兩人去走了一遭。