忤合第六

  【原文】凡趨合倍反，計有適合。化轉環屬，各有形勢，反複相求，因事為製。是以聖人居天地之間，立身禦世，施教揚聲明名也，必因事物之會，觀天時之宜，國之所多所少，以此先知之，與之轉化。


  【譯文】凡是有關聯合或對抗的行動，都會有相應的計策。然而，事物的變化和轉移又各有各的具體情形。彼此之間像圓環旋轉一樣變化無窮，必須反複地去尋找最好的辦法，並按事物的發展變化製定相應的措施。所以聖人生活在世界上，如果人立身處世，教化民眾，擴大影響，顯揚名聲，就必須根據事物之間的聯係來觀察天時，以便抓住有利電動機，權衡利弊，及時實施行動。故而，聖人要比常人早些預知世事變化，並能隨變化了的情況調整和改變方針政策。


  【原文】世無常貴，事無常師；聖人常為無不為；無聽無不聽；成於事而合於計謀，與之為主。合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤；反於是，忤於彼；忤於此，反於彼，其術也。用之天下，必量天下而與之；用之國，必量國而與之；用之家，必量家而與之；用之身，必量身材能氣勢而與之。大小進退，其用一也。必先謀慮計定，而後行之以忤合之術。


  【譯文】世上的萬事萬物沒有永遠占居高貴地位的，也沒有永遠居於榜樣地位的。聖人常常是無所不做，無所不聽。辦成要辦的事，實現預定的計謀，都是為了自己的君主。合乎那一方的利益，就要背叛這一方的利益。也就是說，侍奉兩個國君，不可能提供使兩個國君都滿意的計謀，必然是有相合相背的。計謀合於這一方國君的想法，那麽就會違背另一位國君的意願，這就是"忤合"之術。如果把這種"忤合"之術運用到天下，必然要從總的形勢方麵權衡，然後總攬全局；如果把這種"忤合"之術運用於諸侯，就必然要分析這個諸侯國的情況，然後再根據實際來運用；如果把這種"忤合"之術用到卿大夫那裏，就必然要衡量那塊領地的人文地域狀況，然後靈活決定對策；如果把這種"忤合"之術運用到某個人身上，就必然要對這個人的才能氣勢考察一番，之後再量才而用。總之，無論把這種"忤合"之術用在大的範圍，還是用在小的範圍，其功用都是相同的。因此，無論在何時何地都要進行謀劃、分析，待情況掌握準確了以後再施行"忤合"之術。

  【原文】古之善背向者，乃協四海，包諸侯，忤合之地而化轉之，然後以之求合。故伊尹五就湯，五就桀，而不能有所明，然後合於湯。呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然後合於文王，此知天命之箝，故歸之不疑也。非至聖人達奧，不能禦世；不勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短、遠近孰不如，乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。


  【譯文】古代那些善於通過背離一方、趨向一方而橫行天下的人，常常掌握四海之內的各種力量。控製各個諸侯，促成"忤合"轉化的趨勢，然後達成"合"於堅賢君主的目的。過去伊尹五次臣服商湯，五次臣服夏桀，其行動目的還未被世人所知，就決定一心臣服商湯王。呂尚三次臣服於周文王，三次臣服於殷紂王，其行動目的不未顯露於世人，就最後歸服了周文王。這就是懂得天命的製約，所以才能歸順一主而毫不猶豫。對於一個縱橫家來說，如果沒有高尚的品德，超人的智慧，不能通曉事物深層的規律，就不可能駕馭天下；如果不肯用心苦苦思考，就不可能提示事物的本來麵目；如果不會全神貫注地考察事物的實際情況，就不可能功成名就；如果才能、膽量都不足，就不可能統兵作戰；如果隻是愚忠呆實而無真知灼見，就不可能有察人之明。所以"忤合"的規律是：要首先自我估量聰敏才智，然後度量他人的優劣長短，分析在遠近範圍之內自己還比不誰。隻有這樣知己知彼以後，才能隨心所欲，既可以前進，也可以後退；既可以合縱，也可以連橫。


  【注釋】忤：相背。


  合：相向。