第一零四五章 文殊再度順治帝 順治欲修獨覺佛
順治經文殊菩薩一番點化，豁然開朗，當下就明心見性了！
??順治笑問：“菩薩，這就是佛經講的‘三際托空’，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得！”
??文殊菩薩喜道：“靈珠子果然聰明，人類投生是為什麽？就是我們一念的貪愛過來的，才感得這樣一個業報的身體。由這個生就有苦，生老病死就一起來了，十二因緣的三世輪回，一個一個的就接連不斷了。愛欲是生死流的根源，所以我們要斷愛欲。怎麽斷？就要有般若智慧的寶劍。
??所以為什麽要持戒，為什麽要觀察淫欲如火坑，這樣斬斷了生死的源頭，自然就可以出離愛欲海的苦。
??真正修佛的人，要過‘財色食名睡’五關，睡是五關中最後一關，隻有前麵幾關都通過了，才能通過這個關。這關看似簡單，卻集前四關之大成。過了這關才是個真修行人，才可以做到二六時中精進（白天六個時辰，晚上六個時辰），行住坐臥都在定中，才是真正的有了入頭處，走在修行道上。念佛才可以一日至七日，一向專念，不間斷，乃至漏盡解脫，修行有成。”
??順治聽了，恭恭敬敬地問“請菩薩開示，修行人該如何睡覺？”
??文殊菩薩說：“第一是睡眠的姿勢，應用吉祥臥，也就是右側臥。左手放在身體左側，右手枕頭而臥。下麵可以墊高的枕頭，頭部抬高，容易保持清醒。這樣不會昏沉，睡覺不會太深。注意力的高度集中，保持正念。睡醒後，精力充沛。這個姿勢不會壓迫到心髒和胃部，身心舒暢。而且，把容易起煩惱和欲望的右脈壓住，讓人容易保持正念。
??第二是養氣：右側臥，腿部彎曲，全身成弓形，氣息自然的會聚在丹田。保持正念，不妄想，尤其不起淫欲。而且，精關牢固，精氣不遺漏。如此自然氣聚丹田，煉精化氣。
??第三是時間：睡眠時間隻要兩個時辰就足夠了。從子時到寅時，這段時間是睡眠和休息最重要的時間，也是一天中陰氣最盛的時間。其實，真正的深度睡眠時間隻有這兩個時辰。到了寅時，保持正念，調息係念，隨息念佛，心念心聽，然後就可以起床用功了。
??凡夫睡覺，一半是休息，一半是淫欲。或者行房，或者手淫，甚至夢淫。精氣遺漏，精神散亂，昏昏沉沉，胡思亂夢。沒有禪定的根基。醒後，全身沉重酸痛。
??行者睡覺，一半是休息，一半是精進。斷淫，精氣不漏，煉精化氣，凝神靜氣。調息係念，保持正念，一向專念。無論行住坐臥都在定中。行有行的禪定，立有立的禪定，坐有做的禪定，睡有睡的禪定。靜行，靜立，靜坐，靜臥，都是禪定。六時精進，一心係念，從不間斷。“
??順治聽了，一一牢記在心，想了半天，恭恭敬敬地問文殊菩薩：“菩薩，弟子聽說走淨土法門最容易成佛，是麽？”
??文殊菩薩答道：“確有此事，西方極樂淨土，是偉大的過去佛阿彌陀佛的願力和多劫的苦修形成的，修行者若能往生極樂淨土，都是蓮花化生，在這娑婆世界一斷氣，就被西方三聖阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩接引到極樂淨土，在那裏有無數的佛菩薩說法，很容易成佛！但往生極樂淨土也分兩種情況，一種是消業往生，在人世間的所有惡業都消除了，無債一身輕，去了極樂淨土很快便成佛，但這樣極難，隻有極少數大修行者做到。絕大多數往生的，是帶業往生，多生的業報、習氣沒有完全斷，去了極樂淨土也停留不住，隻是去看一下，堅定成佛的信心，還須入六道輪回受報，欠金錢的還金錢，欠命債的還命債，欠情債的還情債。
??我說一件往事給你聽，在淨土宗大師善導大師之前，隋唐很多高僧各自站在自宗的立場上理解淨土法門，他們不約而同的認為，往生西方極樂世界是不容易的，需要種種凡夫難以企及的條件。當時整個時代，大部分修行人多被這種自力思想所蒙蔽，普遍不知念佛就可以往生西方淨土。隨著善導大師建立了淨土宗，且以洶湧磅礴之勢將淨土法門弘揚開來，淨土法門逐漸恢複了‘易行’、‘易行’的本來麵目。但畢竟曆史積重難返，在這個過程之中，大師的迥異於諸師的講法也遭到了很多高僧的質疑與反對。
??有一次，在長安城的一個寺院裏，善導大師和一個金剛法師依理論判念佛功德的勝劣，對方堅執已見，認為隻靠念一句名號不能往生西方。
??善導大師觀其根性，不以特別手段折服，他是不會信服，於是當即在座上莊嚴發願道：‘依照佛經，世尊所說之念佛往生西方的法門，善惡眾生但能上到一輩子地念佛，下到七天、一天，乃至十念、一念地念佛，必定得以往生西方淨土。如果這是真實不虛的，佛沒有打妄語欺誑眾生的話，那麽請佛令殿堂裏的兩尊佛像放出光明，為我證明；如果這個法門是虛妄的，眾生念佛不生淨土，佛打妄語欺誑眾生的話，那請佛叫我善導從此高座之下，直接墮入阿鼻地獄，長時受苦，永不出離！’
??大師說完，將手中的如意杖指向堂中佛像，佛像頓時大放光明！
??金剛法師目睹此景，驚得慌從高坐上跌落下來，匍匐於地，慚愧的向大師謝罪。自此金剛法師臣服於大師淨土之教，專修淨宗念佛法門。”
??順治歡喜地問道：“菩薩，弟子一心轉念阿彌陀佛，是不是就可以了？”
??文殊菩薩搖搖頭說：“凡人是可以，而你是個大根器的人，慧根深厚，所謂‘法門無量誓願學，眾生無邊誓願度’！
??凡學佛修行的人，都希望能夠了脫三界火宅，六道輪回，生死苦惱，而達到即身成就，超凡入聖的境界。從凡夫發願修行，由入道而證果，也要經過許多層次階段，才能圓滿究竟。在此所謂‘道’者，是能通達的意思。由凡俗而達到涅槃妙境的資糧，漸次修行，有三十七種，謂之‘三十七道品’，又謂之‘三十七分法’或‘三十七菩提分法’。這三十七道品是：‘四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道’。
??‘四念處’你之前已經學過了。初學行人，入道之初，修五種觀想法，可使妄心停止。
??一、不淨觀：觀世間一切之不淨，以止自己貪欲之心。
??二、慈悲觀：觀一切有情眾生，盡是可憐之相，以止自己瞋恚之心。
??三、因緣觀：觀‘無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入(即六根)，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，憂悲苦惱’等十二因緣。乃至過去、現在、未來三世輪回相續之苦，以止自己愚癡之心。
??四、界分別觀：向諸法觀照分別眼、耳、鼻、舌、身、意六根，或色、聲、香、味、觸、法六塵，乃至眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等之十八種境界，以止自己之我見。
??五、數息觀：修時觀計呼吸的次數，以止自己散亂之心。
??以上謂之‘五停心觀’，修五停心觀之後，修四念處，依五停心觀，以止行人之散亂心，是為現法樂住，入‘奢摩他’；依四念處，以發行人之觀慧，能觀見一切事理。
??第二、四正勤：以一心精進，行此四法，故謂之‘四正勤’，因勤精進之故，能斷懈怠，所以又叫‘四正斷’。如此行之，對於策進‘身、語、意’三業清淨，此為最勝之法，故又名為‘四正勝’，修行之人，以意中決定，而斷然行之，故又名為‘四意斷’。
??第三、四如意足：四正勤中修證精進，精進智慧增多，定力勢必弱小，今得以四種之定以攝心，則使定慧均等，行者所願皆得，故名如意足。所謂如意者，乃如意而得也，此為六神通之身如意通，總曰‘六通’，是定所生之果。又，足者是有所依的意思，如人之身體，依兩腳而直立，行者可以依之而得天眼、天耳、神足、他心、宿命、漏盡等六通之如意，乃依此四種之定而起，故比喻定為足。又，神者乃靈妙之德，此德為能生靈妙德之所依，故名為足。
??其他法門，普賢菩薩送你的經書中都有，就不一一講解了。
??色食睡是一體，凡夫不戒淫，不斷淫，所以無法修禪定，其他的一切修行都無份。而你獨鍾情於董小宛，卻不好色，這是你的一大優點，對修佛大為有益！
??此外凡夫修佛，還須放生，積累大量的福報，你多生多世做人，都是大忠大智的人，利益無數蒼生，積累的功德不可勝數，這一條你已經做到了。成佛無非是福德和智慧的積累，尤其是智慧的成就！所以你此次去五台山修行，必定成佛，我特地來接引你.……”
??順治喜道：“多謝菩薩接引！敢問弟子能夠成個什麽佛？”
??文殊菩薩沉吟道：“依你多生多世的修為，應成無上正等正覺，就是和釋迦牟尼佛平等的佛！但我倒是勸你，暫緩成佛！”
??順治驚問：“這是為何，菩薩？”
??文殊菩薩鄭重地說：“成佛也是為了饒益眾生，不是貪圖自己入定享受的。所以佛經說，無有涅槃佛，無有佛涅槃，成了佛，也要主動入世投胎，度化有緣眾生。與其成佛，去他方世界度化眾生，不如先成個獨覺佛，再來人間轉世，度化與你有緣的眾生。”
??順治驚詫地問：“那麽我還是要受輪回之苦，做個凡人？”
??文殊菩薩回答：“獨覺佛也就是大阿羅漢，為已覺悟證道的有情大聖或覺悟有情眾生的聖者，也算是品位很高的菩薩！菩薩不為一己解脫而修持，而是為利益一切眾生、救度一切眾生、獲得一切智而修持。菩薩信解廣大，誌趣廣大，智慧廣大，慈悲廣大，救度眾生之行廣大，回向廣大，神力廣大，造訪廣大，見聞廣大，身口意業廣大。於無量劫，精進積集一切善法，一切智法，為一切智、一切眾生，無有休息。是以菩薩行無邊，菩薩智慧無邊，菩薩力用無邊，以無數、無量、無邊因緣，乃得成就無上正等正覺。盡未來際，利益解脫無量眾生。
??不過獨覺佛入世投胎，和凡人死後轉世、因業力不同去投胎，完全是兩回事！凡人投胎是身不由己，由不得自己選擇，而獨覺佛入世投胎，是隨著機緣的成熟，主動投胎，完全可以做到‘入胎不迷’，自己能夠做得自己的主！你若決定要走這條路子，我勸你還是入胎迷掉，不然你背負著許多記憶投胎，豈不很累？而且一生下來就什麽都懂，就會說話，誰家敢養活你？所以你要想清楚，是成個正等正覺的佛，暫住寂滅性海，還是先成個獨覺佛，繼續入世度脫眾生，利國利民，等你和這個世界緣分盡了，再究竟成佛？”
??順治思忖了半天，毅然說：“我聽菩薩的，就先成個獨覺佛吧！敢問菩薩，下一步弟子該如何修煉？”
??文殊菩薩讚許地點點頭，笑道：“修佛最穩妥的法門，是‘禪淨雙修’。禪淨雙修，自宋時永明壽禪師提持以來，由來久矣。及禪門衰落後，用‘念佛是誰’的話頭，天下叢林，入此話中，終至滯殼迷封者，如麻如粟，於是使參話頭者，如念佛號，持名念佛者，亦有如參話頭。雖使二者合流，別創一格，參究不通，可以往生，免至流落娑婆，永沉苦海。
??普賢菩薩送你的法本中，有《楞嚴經》之大勢至菩薩念佛圓通章，可以好好參修！
??若念佛與參禪，無論提一句話頭，或持一句佛號，但於一念過去，後念未起，此之中間，一覷覷定，即二者同途，了無差別。所謂前念已滅，滅不追往，後念未生，未生不引，當前一念，既前不著邊，後不落際，當下即空！
??曆史上有記載，淨土宗的慧持法師到四川以後，就到峨嵋山中修行，後來死在峨嵋了。可是到了七百年後的宋朝，峨嵋山下的樂山，有一天刮大風，一棵大樹吹倒了，發現有個和尚在樹洞裏打坐。地方官趕緊向朝廷報告，當時皇帝是宋徽宗，會畫畫、寫字，文學非常好。他一聽有個和尚坐在樹洞裏頭，指甲長得把身子都卷起來，胡子頭發指甲還在長，就下命令送到京城河南開封。
??那時掌管天下佛教的是喇嘛金總持，金總持用敲引磬引慧持法師出定，慧持法師一出定就問他的哥哥慧遠法師在哪裏？慧遠是晉朝人，早在七百年前就往生極樂世界去了！所以真修行的人，可以長生住世而不死，但佛家不提倡長生不死，而是應該主動入世投胎，去度脫無量無邊的眾生，這才是佛的胸懷！”
??順治聽得滿心歡喜，又問：“請菩薩開示，如何修禪？”
??文殊菩薩說：“學禪不離禪定，但不一定要從禪定入手。禪宗注重見地，注重般若，當然仍須修證，沒有漸修的根基，如何談頓悟的成就!
??你的修為，已到有覺有觀這一步，再進一步是：有覺有觀，內自歡喜，專其一心。無覺無觀，三昧念喜，遊於二禪。
??由有覺有觀的境界，再進一步證入內心無比的喜悅，這不隻是口頭的高興，而是看到一切眾生、任何人，乃至冤家、仇人等，自己內心都是祥和的；他們即使有錯，也是值得憐憫的。慈祥是內心自然的流露，不是出於勉強的，所以菩薩‘慈悲喜舍’中的喜很重要。不喜的狀態久了，整個身體會僵化，氣脈就不能通了。
??這時專其一心，專在初禪所得的境界，念持喜安，保持精氣神不外逸的狀態。氣停了，就是道家的‘無火之謂炁’，漸漸地證到：無覺無觀，三昧念喜，心中無比的喜悅。這個喜悅的境界就是‘念’，此時證到二禪。
??無複喜念，自守覺知身樂，諸賢聖常所求護喜念，遊於三禪。
??這裏又起變化，到了三禪，心頭的喜念沒有了，守著一種境界--覺知身樂。身體內部所有的氣機、氣脈都起了大變化。到了三禪境界，才可能去除疾病。所以不要以為兩腿一盤就是禪，能到達三禪，是要無量功德無量善心，慢慢熏修來的。在這之前，隻能略微改善身體現狀，做到少病而已。證入三禪後，看以前歡喜境界，就如同凡夫一樣。因為現在才達到至善的喜悅，這是聖賢的境界。
??彼苦樂已滅，無複愁憂，無苦無樂，護念清淨，遊於四禪。
??這時再進一步，證到沒有苦，也沒有樂；沒有憂愁，更沒有幽悶。這裏要注意，到了苦樂已滅的境界，也還是‘念’，所以接著說護念清淨，身心內外一片，融化了，證到四禪境界。”
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