第一零四四章 文吉再次講佛法 順治豁然悟本真
文吉一溜煙地跑了，順治悵然若失，心想此人必是個奇人，必定大有來曆！
??順治決定就近找家客棧住上幾日，希冀能再次遇到文吉，有許多疑問要當場請教。
??當晚順治讓小二煮了一碗素麵，吃完了洗漱一番，躺在床上，雙盤打坐，拿出那本普賢菩薩送的《如何修證佛法》參研。
??這本經書非常神奇，能夠隨著順治的修行顯現文字，順治的修為到哪裏，經書就現出相應的法門！
??順治淨手焚香，恭恭敬敬地翻閱佛經，之前修習過的文字還在，又現出許多新字。
??“若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔，一須臾，包括無量大劫。無量大劫不離開現前一念；現前一念沒超出無量大劫。能夠靜坐一須臾，這時無人、無我、無眾生、無壽者相，沒絲毫妄想，一念不生，萬緣放下。這時候縮無量劫為一念，放一念為無量劫。若能靜坐一須臾，或半個時辰，或叁、五個時辰，甚至七晝夜，還是靜坐。這時候真達到內無身心，外無世界，這種功德，比造恒河沙數七寶佛塔還大。
??為何?因為建塔的功德是有形相，故終歸斷滅。若能達到無身心，無世界，這時自己的般若智慧現前。這種智慧，視之不見，聽之不聞，嗅之無味，但菩提覺性宛然存在。
??若能須臾間，在很短的時間內，無人相、無我相、無眾生相、無壽者相，與本來佛性相應。本有佛性能照了諸法實相，不生不滅、不垢不淨，不增不減，就因為被無明遮蓋，本有的太陽光(智慧）不現前，被烏雲遮蓋了，而天昏地暗，於是分辨不清，以是為非，以非為是，認賊作子，顛倒妄想，故流浪生死，拔不出腿來。“
??順治看了滿心歡喜，當即放下經書，空心靜坐，不知不覺中入了定！
??在客棧住了幾天，雲岡石窟都遊玩遍了，也不見文吉的蹤影。順治隻好結了賬離開，往五台山而行。
??途中聽人說起，懸空寺是佛教聖地，順治心裏一動，問明了路徑，也在大同周圍，就騎馬前去瞻仰。
??懸空寺位於恒山金龍峽西側翠屏峰峭壁間，原叫“玄空閣”。“玄”取自於道教教理，“空”則來源於佛教的教理，後改名為“懸空寺”，因為整座寺院依山而築，就像懸掛在懸崖上，因此得名。懸空寺是佛、道、儒三教合一的獨特寺廟，建築極具特色，以如臨深淵的險峻而著稱，素有“懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊”的俚語，以如臨深淵的險峻而著稱。
??順治騎馬到山腳下就仰望到懸空寺，分為“南樓”、“北樓”兩部分，中間以“長線橋”相連。
??整座建築，緊貼峭壁，遠望猶如嵌在峭壁裏，蔚為奇觀！
??順治把馬匹寄存在山下，拾階而上，遊玩一番，對古人的智慧嘖嘖稱奇！
??懸空寺以半插入山石的飛梁為基，巧借岩石暗托，梁柱上下一體，廊欄左右相連，曲折出奇，虛實相生。寺內有銅、鐵、石、泥佛像八十多尊，寺下岩石上“壯觀”二字，是唐代詩仙李白的墨寶！
??全寺為木質框架式結構，在陡崖上鑿洞插懸梁為基，樓閣間以棧道相通，背倚陡峭的絕壁，下臨深穀，寺不大，但巧奪天工，也頗為壯觀。
??殿樓的分布全都對稱中有變化，分散中有聯絡，曲折回環，虛實相生，小巧玲瓏，空間豐富，層次多變，小中見大，不覺為彈丸之地，布局緊湊，錯落相依。
??尤其是連接“南樓”與“北樓”的“長線橋”，長約十米，橋上建樓，樓內建殿，殿內供佛！
??順治信步走上“長線橋”，細看之下卻大吃一驚！“長線橋”的一段欄杆上，赫然躺著文吉，雙手交叉墊在腦後，腳蹬欄杆，悠然自得！
??順治連忙上前，拱手為禮，說道：“文吉先生，這欄杆下麵是懸崖，極其危險，還請先生下來說話。”
??文吉笑道：“老朽世外之人，身無長物，樂天知命，何險之有？倒是公子，拋妻別子，一心成佛，卻又不得其門而入，如薪火交織，才是危險！”
??順治聽出一身冷汗，再拜道：“請先生移步，在下有事請教。”
??文吉哈哈大笑，“托”地一聲跳下來，倚著欄杆說：“你有什麽事，問吧。”
??順治再次施禮說：“前輩高人，上次承蒙指點大乘小乘佛教，在下還有不明白之處，請前輩賜教。“
??文吉笑道：”佛學分成大乘與小乘，嚴格地講，小乘裏頭又分兩個，一個是小乘，另一個比小乘高一點，可以叫它中乘。小乘又叫聲聞乘，比聲聞乘高一點的叫獨覺乘，也叫緣覺乘。
??像阿難、須菩提等，在佛的弟子裏隻能算是聲聞乘，再高一點就是獨覺佛，獨覺佛又叫做辟支佛。獨覺佛就算生在沒有佛沒有文化，甚至沒有佛教的世界，他自己也能開悟；雖不算大徹大悟，可是還是作一個了不起的超現實的聖人，這個屬於獨覺乘，也叫做緣覺乘，仍屬於小乘。
??所謂小乘，目的是先求自了，先求跳出世界，避免入世。小乘又分四果羅漢，果是果位。初果羅漢叫須陀洹，二果羅漢叫斯陀含，三果羅漢叫阿那含，四果羅漢叫阿羅漢。羅漢不一定是出家人，無論在家出家，修行到一定的程度，都可以成羅漢。不過佛在世的時候，證得羅漢果的，出家人比較多。
??如何能夠修到四果羅漢呢？必須能夠斷掉了見惑、思惑。“見惑”有五個，是思想上，學問上，觀念上的問題；就是“身見”、“邊見”、“見取見”、“邪見”、“戒禁取見”。“思惑”也有五個，就是貪、嗔、癡、慢、疑，這也是人性，是一個人與生俱來的。四果羅漢的證果，就是我們學佛的重點；學佛先不談大乘，大乘是以小乘為基礎的，小乘都做不到，大乘大不起來。
??初果羅漢叫“須陀洹”，漢文的意思是預流果，斷了五個見惑，但是，根本思惑還沒有解脫，因為餘習未斷，所以要七還人間。餘情是剩餘下來的情感，斷不了的，還是要七還人間才能了。如果七還人間時，不曉得再進修，還是會後退的。
??修到了預流果的人，死後不到這個世界來了，而升天去了。在天上的一輩子，比我們人間上長得多，天上的生命結束了再來做人，這一種人稱為再來人。當然再來人不曉得是男人還是女人，是漂亮或不漂亮，是大富貴或者是窮苦，都不一定的，這個帳很難算。他們是來世間受報的，因為有些帳沒有還，要來還帳，七還人間，生了死，死了生。所以，須陀洹果味的再來人間，就是還債，自己也不知道。假使自己能夠知道，就已經不是初果羅漢了，一下就超過去了。
??佛說，怎麽能夠達到初果羅漢呢？佛在這裏已經講到功夫了，剛才是講原則；所謂的入流，反而無所入。換言之，他證到空的境界，就是緣起不起了，緣起性空了，也就是證到了性空，念念都是空的境界。
??所以說他不入色，眼睛視而不見，一切人、形象、青山綠水看著都很好，都無所謂了。普通人一看到好，結使就來，被好捉住了；初果羅漢不會被好境界捉走，此心歸到平淡，沒有事。不入聲、香、味、觸、法，這是什麽境界？這就是應無所住，這就是真的無所住。修養到在人世間作人、做事，利益一切人，一切都不住，心中都不留，甚至做了無量的功德，過了就過了，能夠隨時如此，打坐也好，不打坐也好，都是這個境界，這才算接近初果羅漢。
??到了二果“斯陀含”，是一還果了，思惑的根根拔出來一點，死後再來一次世間，把所有的債務清了，可以到另外清淨的地方去，也隻能算是暫時請假，還非究竟。
??“斯陀含。名一往來。而實無往來。是名斯陀含。”二果羅漢，隻有一次回轉人間，名義上講再來一次，等於沒有來。什麽道理呢？有許多人生死到了，過去的業債已經完了，有時候來入胎一下，在胎兒階段就流產了，就完了，這一生債算是還夠了。這是真的啊！講的很實在，聽起來好像死無對證。有許多人跟父母的因緣很好，但是時間很短，緣也完了，他也不須要再來，你應該替他高興，他是已經成就了的人，隻不過欠你這麽一點親情之債。但是你也欠他眼淚啊！你也為他傷心哭這麽一場，帳也完了，就可以了啦！這是二果斯陀含。
??初果、二果羅漢死後不來，就暫時升天去了，升的不是色界天，而是欲界天。所謂欲界是指生命由男女情愛結合而延續的。不但人類如此，任何的生物都是由兩性雌雄的關係而來，因為有愛有欲，所以稱為欲界。欲界裏的天人地位比我們高，譬如普通民間拜神拜仙啊，稱所拜的神、仙是菩薩，這些都是欲界天天神的境界。初果羅漢死後往生，是上不了色界天的，隻是升到欲界天而已；因為他隻斷了一部分的情，而且這個情是壓下去的，欲的根未盡，所以仍在欲界天。
??三果“阿那含”叫做“不還果”，不回到人世間來了，直接從天上證四果入涅槃。佛經上說，他們涅槃的時候有幾句話：“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。”梵行已立，我生已盡，清淨修行的，不一定得道啊！天人清淨境界的修行，已經建立得到了。所作已辦，欠債還錢，債務都沒有了。不受後有，不再來了。有些經典上用四個字形容，“長揖世間”，向人世間作個揖，大家再見，不再來了，這個叫不還果，三果羅漢。
??要到四果阿羅漢的果位，才算在這個世間成就。阿羅漢是譯音，阿是無的意思，阿羅漢就是無生，永遠沒有煩惱，沒有魔障，心中之賊拔去了，此心永遠清淨光明，這是阿羅漢果。
??大阿羅漢一定八萬四千大劫，這個世界形成又毀，毀了又成，但是他不出定則已，一出定怎麽辦？也隻有回向大乘，由般若智慧的解脫，才能成佛。所以小乘的前途，還是要回向大乘，由小乘的聲聞，向這個大乘，才能真正成就。也就是說，真正四果的阿羅漢，“實無有法，名阿羅漢”，就是沒有一個具體的法證到空。如果你還有空的境界，就落在邊見了。如果說你是無邊，則又落在見取見了，這都是見地不真。
??《維摩經上》所講，餘習未斷。維摩經有天女散花的描述，天女把花撒下來，落在大阿羅漢身上就沾住了，落到大菩薩身上，沾不住就掉下來了。維摩居士說，一切大阿羅漢，八十八結使斷了，但餘習未斷，剩餘那個根根的一點習慣還沒有斷，這就叫餘習末斷。大阿羅漢尚且如此，何況我們平常人！
??這四個羅漢果位，包括了三界的天人。三界的見思兩惑叫做八十八結使，欲界裏最多，像八十八個疙瘩，結在一起。能夠修行解開一兩個，那已經不得了了，臉上放光了，能夠解開四五個，連頭發都會發亮呢！所以真正講修行，就是解開結使，轉變自己心理的行為。心理行為轉變了，進一步能夠把智慧開發，斷了思想上、見解上的偏見，才叫做解脫。學佛修行，不論大乘小乘，都是五個過程，戒、定、慧、解脫、解脫知見。”
??文吉演說了一番大小乘佛法，順治聽得如癡如醉，如夢初醒！忽然跪倒在地說：“多謝文殊菩薩接引！弟子頂禮！”
??文吉笑著扶起順治說：“順治，你是怎麽認出我的？”順治也笑了，說：“菩薩曾經講過，出來是遠迎一位客人。而佛經有記載，文殊菩薩對於一心朝拜五台山的人，來迎一千裏，走送八百裏！加上菩薩把佛法講得這麽透徹，弟子自然悟出是文殊菩薩來接引弟子！”
??文吉笑道：“靈珠子，你果然慧根深厚！但你要明白，佛說文殊菩薩，就不是文殊菩薩，故名文殊菩薩，懂？”
??順治茫然地說：“這似乎是《金剛經》上的說法，佛說菩薩，就不是菩薩，故而名為菩薩？”
??文吉點點頭，笑道：“此中的深意，你可明白？”順治困惑地搖搖頭說：“弟子愚鈍，還望菩薩指教。”
??文吉鄭重地說：“就拿文殊菩薩來譬喻。文殊菩薩其實是為古佛，曾為七佛之師，別名文殊師利、曼殊室利，意譯為妙德、妙吉祥，在佛教四大菩薩中智慧第一！文殊菩薩又稱法王子，為智慧之象征，身紫金色，形如童子，五髻冠其項，右手持金剛寶劍(表示智能之利)，能斬群魔，斷一切煩惱，左手持青蓮花，花上有金剛般若經卷寶，象征所具無上智慧，坐騎為一獅子(表示智能威猛)。法王子與一生補處菩薩是同一個意思，就是佛的繼任者，下一生就成佛了。但是文殊菩薩早已成佛，是為了輔佐釋迦牟尼佛度化眾生，化身為文殊菩薩。
??其實文殊菩薩也是從凡人經過漫長的劫數，修福修慧，證得正果。那麽問題來了，文殊菩薩是多生多世轉世修行才成佛，哪一個才是文殊菩薩？就說文殊菩薩得道的這一生，是幼年時少不更事的凡人叫文殊菩薩，還是成年時苦修佛法的凡人叫文殊菩薩？抑或是修成正果的菩薩叫文殊菩薩？其實都是，又都不是，這就是佛家所說的‘無常’！而且文殊菩薩沒有一個固定的形狀，隨緣度化眾生，應以官宦身得度者，就現官宦身為之說法，應以比丘、比丘尼、優婆夷、優婆塞身得度的，就現對應的化身為之說法。故而沒有一個真正的身體和形狀可稱之為文殊菩薩！正因為法身無相，那麽權且假定一個眾生接受的文殊菩薩相貌為文殊菩薩，其實並沒有固定的形象稱為文殊菩薩！這就是佛講的，若菩薩自認為自己是菩薩，就著相了，就不是菩薩！”
??順治聽完豁然開朗，笑道：“弟子明白了，在成佛之前，一切身都是夢幻身，不可執著！難怪佛經說，空花佛事，水月道場！”
??文殊菩薩笑道：“然也！佛說，本無佛涅槃，本無涅槃佛，也就是這個意思。其實沒有一個眾生可度，眾生都是自性自度！如果佛認為自己度了多少眾生，那就不是佛了，那就著相了。佛說了八萬四千法門，其實不過是因人因機教化，目的是使人明心見性！”
??順治恍然大悟，歡喜得手舞足蹈！文殊菩薩又說：“單單明心見性還不夠，悟後還要起修，要勤查自己八十八結使，心理的罪惡煩惱去掉了多少？身口意三業去掉了多少？正如神秀大師所講，常常勤拂拭，勿使惹塵埃。見道以後是修道位，修菩薩道。最後是究竟位，成佛。”
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