第二十章:三性
“三性”就是說他了達貪、嗔、癡，其性不可得。也叫了達三心不可得。“三性”在這裏作為眾生，了達貪嗔癡的識性；作為聖解脫道的是過去心、現在心和未來心，三心無得。
為什麽呢？因為五法、三性都在諸識(諸法緣起的識心性)中所發生，我們知道諸法緣起，諸識無我。我們就是諸識有我，何為諸識？眼、耳、鼻、舌、身、意。眼跟色塵有眼識，有眼識以外就會產生什麽？如果這個識境界沒有我，你的眼根、眼塵、眼識是沒有障礙的。正是你有“我”，所以說你的眼根、眼塵、眼識就會產生錯覺，形成煩惱塵垢，有“我”判斷嘛。實際上本來是順理成章的，就是眼根對色塵發生覺性，產生識別能力，但是我們的眼識因為有“我”見，所以就變成意識性的種性，種性就是成了執著了。分別以後還執著，我們看問題就帶著眼光看問題，成了留礙了。
你本來是無礙的，你想啊，這個問題就從這裏分別得很細了，本來眼根、眼塵和眼識互相是沒有妨礙的，我們今天的眼睛看到的什麽呢？看到了這些東西(指了指桌邊的花兒)，明天你又看到一個境界，然後突然你會想，“這花兒為什麽枯敗了呢？”因為你看到過以前那種不枯敗的，那不枯敗的在你的眼根裏存在著什麽？種性的作用，留礙了，留有滯礙。為什麽能有滯礙?因為有個“我”，假我的存在，所以你就會產生“啊，今天的花兒為什麽枯敗了呢？”
這個問題就來了，由無明所起來了，知道吧，這就叫無明，實際上我們的眼根、眼識是沒有障礙的。你昨天看到的能分別好的花兒的那個，跟今天看到枯敗的花兒的那個作用是一樣的，祂沒有增減的，就是因為我們的假我意識，所以有“我”就有“我所”，產生的就是“我”所對的種性問題，種性就是蘊藏的力量，實際上這個蘊藏是不存在的，就是因為我們虛妄的執著，就產生個“我”，然後那個我透過六根、六塵、六識，產生無量種性，你就會有執著、判斷和分別、留礙，這能聽得懂嗎？
這是叫“五法、三性、諸識、無我”。前麵五法咱都知道，色受想行識呀，財色名食睡啊，三性就是我們的貪嗔癡呀，包括我們的過去現在未來心啊，這個都好容易明白，但是你記住諸識無我這個就是要費點心思。
解脫和不解脫的分界嶺：眾生當中諸識有我。因為有我，諸識就有障礙，一切緣起的識心性，這個“識”是分別能力和認識能力，就有障礙，這就叫諸識有我。而諸識無我就沒有障礙了，識性和根塵互相圓融的功德力就產生了，就沒有障礙了。我們現在因為有障礙，所以我們叫諸識有我。所以我們就不能了解我們一切境界是由自心現，我們不能了解這個意思。
那你說怎麽不能了解呢？我就說你看見的光明也是你的心現出來的，你絕對不相信，“因為明明這個光明是從外頭來的嘛”，這就是顛倒思維，實際上你說我們看到光明了，誰見光明了？還是你自心見到的。“見到了麽？”，“見到了。”，見到了是什麽？是你的意識分別在見到，光明從哪來？還是從你自心來。
色塵也是你的心呀，但是我們從來不相信埃這怎麽理解呢？我們眼睛看到這手，就開始分別，“這是誰的手?”我們肯定不懷疑這是自己的手，但是如果要是說你明白這道理，你不會懷疑這是你自己的手，所以說你就產生一種留礙、執著，今天手髒了，明天手不髒了，就有這種障礙現前，如果你這時了解諸識無我呢？這時非常清晰地通達諸識無我：“這是誰的手，哦，這個手能用就行了”。
這手不一定是你的手，記住，從意識分別上來說，這手不一定是你的手，為什麽？你想這手幫別人幹了多少事你知道吧？你媽媽有事叫你去幫忙，你不會用嘴幫忙吧？所以這手不一定是你的手。但是我們從來不懷疑這手是自己的手，因為你有種留礙，你認為這個是自己的，突然有一天你很不幸，手沒了，你會發現那個還真不是自己的，那時現實讓你承認這一點了。同樣的，你的手沒了的時候，你並不感覺它沒了，你感覺它還存在，這叫留礙，但是你的感覺不會少一點點兒，你這個手的感覺跟你一塊兒的感覺是一樣的。。
為什麽？識心性沒有增減，就是我們的能覺性是不會增減的，我們不注意這個，我們隻注意什麽？隻注意現象的變化，這就是眾生畏果，顛倒因，他害怕結果，實際上因就是存在的，因就是什麽？無常義。我們把無常看作有常，總覺得這個身體是自己的，當我們的身體不存在的時候，你記住你的神識照樣是存在的。就像剛才說的手一個道理，你手沒了的時候你的感覺並沒有消失，你還在執著得很，這就是眾生並沒有因為身體的死亡而亡，這叫諸識有我。
那你說諸識無我的時候會怎樣呢？你活著的時候，就是所謂活著的時候，你的一切境界當中不會被那個識心所障礙，你沒有說這個手是不是誰的。但是這種信念非常清晰和堅固的時候，你的手就不是所謂的手的作用了，就可以產生任意現象的作用，但是我們從來就相信手隻能幹手的事，手以外的事它幹不了。實際上它不是隻這點東西，因為你隻看到它是手了，它還是別的呐你知道麽？你的意識把它拘限住了，有我把它框住了，它還能當腳使，還能當銼、當板，什麽都能當，要不佛法唯心識量真的很厲害。這句聽起來有點生硬，雖然生硬還是很有意思的，這就開始給你分別了。善知境界自心現義，