第一節 門閥之製上
第十八章
晉南北朝社會等級
第一節 門閥之製上
魏、晉、南北朝之世，崇尚門閥之風極盛。論其事者，以唐柳芳為最詳，今錄其辭如下：芳之言曰：“氏族者，古史官所記也。昔周小史，定係世，辨昭穆。故古有《世本》，錄黃帝以來至春秋時所記諸侯、卿、大夫名號、繼統。左丘明傳《春秋》，亦言天子建德，因生以賜姓，胙之土，命之氏；諸侯以字為氏，以諡為族；下及三代，官有世功，則有官族，邑亦如之。後世或氏於國，則齊、魯、秦、吳；氏於諡，則文、武、成、宣；氏於官，則司馬、司徒；氏於爵，則王孫、公孫；氏於字，則孟孫、叔孫；氏於官，則東門、北郭；氏於誌，則三烏、五鹿；氏於事，則巫、乙、匠、陶；於是受姓命氏，粲然眾矣。秦既滅學，公侯子孫，失其本係。漢興，司馬遷父子，乃約《世本》修史記，因周譜明世家，乃知姓氏之所由出。虞、夏、商、周、昆吾、大彭、豕韋、齊桓、晉文，皆同祖也。更王迭霸，多者千祀，少者數十代。先王之封既絕，後嗣蒙其福，猶為強家。漢高帝興徒步，有天下，命官以賢，詔爵以功；先王公卿之胄，才則用，不才棄之；不辨士與庶族，然則始尚官矣。然猶徙山東豪桀，以實京師。齊諸田，楚屈、景，皆右姓也。其後進拔豪英，論而錄之，蓋七相、五公之所由興也。魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，權歸右姓已。其州大中正、主簿，郡中正、功曹，皆取著姓士族為之，以定門胄，品藻人物，晉、宋因之，始尚姓已。然其分別貴賤、士庶，不可易也。於時有司選舉，必稽譜籍而考其真偽。故官有世胄，譜有世官。賈氏、王氏譜學出焉。由是有譜局，令史職皆具。過江則為僑姓，王、謝、袁、蕭為大。東南則為吳姓，朱、張、顧、陸為大。山東則為郡姓，王、崔、盧、李、鄭為大。關中亦號郡姓，韋、裴、柳、薛、楊、杜首之。代北則為虜姓，元、長孫、宇文、於、陸、源、竇首之。虜姓者？魏孝文帝遷洛，有八氏、十姓、三十六族、九十二姓。八氏、十姓，出於帝宗屬，或諸國從魏者。三十六族、九十二姓，世為部落大人。並號河南洛陽人。郡姓者？以中國士人差第閥閱為之製。凡三世有三公者曰膏粱，有令、仆者曰華腴，尚書、領、護而上者為甲姓，九卿若方伯者為乙姓，散騎常侍、大中大夫者為丙姓，吏部正員郎為丁姓。凡得入者，謂之四姓。又詔代人諸胄，初無族姓，其穆、陸、奚、於，下吏部勿充猥官，得視四姓。北齊因仍，舉秀才、州主簿、郡功曹，非四姓不在選。故江左定氏族，凡郡上姓第一則為右姓。大和以郡四姓為右姓。齊浮屠曇剛類例，凡甲門為右姓。周建德氏族，以四海通望為右姓。隋開皇氏族，以上品茂姓，則為右姓。唐貞觀《氏族誌》，凡第一等，則為右姓。路氏著《姓略》，以盛門為右姓。柳衝《姓族係錄》，凡四海望族，則為右姓。不通曆代之說，不可與言譜也。今流俗獨以崔、盧、李、鄭為四姓，加大原王氏號五姓，蓋不經也。夫文之弊至於尚官，官之弊至於尚姓，姓之弊至於尚詐。隋承其弊，不知其所以弊，乃反古道，罷鄉舉，離地著，尊執事之吏。於是乎士無鄉裏，裏無衣冠，人無廉恥，士族亂而庶人僭矣。故善言譜者，係之地望而不惑，質之姓氏而無疑，綴之昏姻而有別。山東之人質，故尚昏婭，其信可與也。江左之人文，故尚人物，其智可與也。關中之人雄，故尚冠冕，其達可與也。代北之人武，故尚貴戚，其泰可與也。及其弊，則尚昏婭者先外族後本宗，尚人物者進庶孽退適長，尚冠冕者略伉儷慕榮華，尚貴戚者徇勢利亡禮教。四者俱敝，則失其所尚矣。人無所守，則士族削，士族削，則國從而衰。管仲曰：為國之道，利出一孔者王，二孔者強，三孔者弱，四孔者亡。故冠昏者人道大倫。周、漢之官人，齊其政，一其門，使下知禁，此出一孔也，故王。魏、晉官人，尊中正，立九品，鄉有異政，家有競心，此出二孔也，故強。江左、代北，諸姓紛亂不一，其要無歸，此出三孔也，故弱。隋氏官人，以吏道治天下，人之行不本鄉黨，政煩於上，人亂於下，此出四孔也，故亡。唐承隋亂，宜救之以忠。忠厚則鄉黨之行修；鄉黨之行修，則人物之道長；人物之道長，則冠冕之緒崇；冠冕之緒崇，則教化之風美；乃可與古參矣。”（《唐書·儒學·柳衝傳》。）據其所說，魏、晉已後士庶之別，實原於古封建之世。封建之世，士庶之別，本自釐然，秦並六國，父兄有天下，子弟為匹夫，其等級業已夷滅。漢高祖起徒步，有天下，亦未嚐複張其焰。然此特法律如是。古士庶之別，在民間實不得遽泯；而強宗大家，尤為人所尊敬，則政令初無如之何。惟習為故常之事，每為論議記載所不及，故後之讀史者，遂覺兩漢之世，社會平夷無等級耳。東漢季世，九域分崩，如蜩如螗，如沸如羹，士流播遷，皆失其所。凡在一地方習為人所尊敬者，易一地焉則人莫之知，乃不得不高標郡望，以自矜異。亦會其時，五胡雲擾，異族紛紛，入據中國，神明之裔，恥胤胄之淆雜，而欲明其所自出者，亦或有之。然其關係，恐尚較本族之中士庶之別為淺。以當時人士，區別士庶之見頗深，而民族之義，則尚未昌明也。此等風氣，使無法令以助長之，維持之，亦或不旋踵而滅，而九品中正之製，適起於此時；他法令之區別士庶者，又隨之而俱起；則虛聲與實利相合，而其勢益盛，而其閱時亦益久矣。然社會組織，既與封建之世殊科，區區政令之力，又安能逆之而行？胙土之製既廢矣，同出一祖者，已不複能相維相係，安得不尚外族而後本宗？官人必取其才，安能常先適長而後庶孽？有權利者必為人所附，安得不崇冠冕，右貴戚；崇冠冕、右貴戚矣，略伉儷慕榮華，徇勢利忘禮教之弊，又安得而不作乎？猶欲如封建之世，以士族為國之楨幹，民之表率，安可得哉？喬木世臣，自孟子已慨其無有，況於千載之後乎？柳芳之見，亦適成其為柳芳之見而已。晉、南北朝之世，蓋古封建遺孽回光返照之時也。
其所以能為是回光返照者，實以其馮藉政權之故。政權之馮藉，自以選舉為大。《魏書·劉昶傳》：高祖臨光極堂大選，曰：“朝因月旦，欲平魏典。夫典者，為國大綱，治民之柄，君能好典則國治，不能則國亂。我國家昔在恒、代，隨時製作，非通世之長典，故自夏及秋，親議條製。或言惟能是寄，不必拘門，朕以為不然。何者？當今之世，仰祖質樸，清濁同流，混齊一等，君子小人，名品無別，此殊為不可。我今八族以上，士人品第有九，九品之外，小人之官，複有七等。苟有其人，可起家為三公，正恐賢才難得，不可止為一人，渾我典製。故今班鏡九流，清一朝軌。”《韓麒麟傳》載高祖與其子顯宗及李衝、李彪等論議，其意亦同。孝文雖渴慕中華，究係虜主，而其言如是，中國人之見解，可以概見。斯時操選舉之權，史稱其能不偏於貴胄者，固非無人，然因“家世貴顯，與物多隔，不能留心寒素”者，（《梁書·王暕傳》謂暕之語。）恐實多矣。貴胄出身既優，（《晉書·閻纘傳》：國子祭酒鄒湛，以纘才堪佐著，薦於秘書監華嶠。嶠曰：“此職間廩重，貴勢多爭之，不暇求其才。”遂不能用。《宋書·謝弘微傳》：晉世名家，身有國封者，起家多拜員外散騎侍郎。《梁書·張緬傳》：秘書郎有四員，宋、齊以來，為甲族起家之選，待次入補，其居職，例數十百日便遷任。《宋書·江智淵傳》：元嘉末，除尚書庫部郎。時高流官序，不為台郎，智淵門孤援寡，獨有此選，意甚不悅，固辭不肯拜。《梁書·王筠傳》：除尚書殿中郎。王氏過江以來，未有居郎署者。或勸逡巡不就。筠曰：“陸平原東南之美，王文度獨步江東，吾將比蹤昔人，何所多恨？”乃欣然就職。《北史·穆崇傳》：孝文欲以崇玄孫弼為國子助教，弼辭以為屈。帝曰：“朕欲敦厲胄子，屈卿先之。白玉投泥，豈能相汙？”弼曰：“既遇明時，恥沉泥滓。”會司州牧鹹陽王禧入，帝曰：“朕與卿作州督，舉一主簿”，即命弼謁之。因為帝所知。此皆貴胄出身習於優異之事。《梁書·王僧虔傳》：遷禦史中丞。甲族由來多不居憲台，王氏分支居烏衣者，位宦微減。僧虔為此官，乃曰：“此是烏衣諸郎坐處，我亦可試為耳。”是貴胄之中、又有高下也。《齊書·王晏傳》：時王儉雖貴而疏，晏既領選權，行台閣，與儉頗不平。儉卒，禮官議諡，上欲依王導，諡為文獻。晏啟上曰：“導乃得此諡，但宋已來不加素族”，則並虛名亦不相假矣。《梁書·文學傳》：庾於陵拜大子洗馬。舊事：東宮官屬，通為清選，洗馬掌文翰，尤其清者，近世用人，皆取甲族有才望。時於陵與周舍，並擢充職。高祖曰：“官以人而清，豈限以甲族。”時論以為美。可見族望遜者膺清選之難。）入官之年又早。（《梁書·武帝紀》：上表請立選簿雲：“且聞中間立格，甲族以二十登仕，後門以過立試吏，此實巨蠹，尤宜刊革。”然天監四年正月朔詔曰：“今九流常選，年未三十，不通一經，不得解褐，若有才同甘、顏，勿限年齒”，則其製實未革也。《張緬傳》：起家秘書郎，出為淮南大守，時年十八；緬弟纘，起家秘書郎，時年十七；可見貴胄出仕之早。）庶族則雖抱異才，執政柄，仍為人所輕視；（《晉書·張華傳》：聲譽益盛，有台輔之望焉，而荀勖自以大族，恃帝恩深，憎疾之，每伺間隙，欲出華外鎮。賈謐與後共謀，以華庶族儒雅，有籌略，進無逼上之嫌，退為眾望所依，欲倚以朝綱，訪以政事。蔡興宗之位望，不為不高，然義恭詆其“起自庶族”，興宗亦言：“吾素門平進，與主上甚疏，未容有患”，則當時庶族，雖居高位，握重權，其分望究與貴胄有異也。齊高帝大漸詔曰：“吾本布衣素族，念不到此”；而梁王琳謂李膺曰：“今天下未平，遷琳嶺北，如有不虞，安得琳力？忖官正疑琳耳，琳分望有限，可得與官爭為帝乎？”宜矣。《齊書·陳顯達傳》：自以人微位重，每遷官，常有愧懼之色。有子十餘人，誡之曰：“我本誌不及此、汝等勿以富貴陵人。”謂其子曰：“麈尾、扇是王、謝家物，汝不須捉此自隨。”可見庶族之自視欿然也。）其平流而進者，則內而丞、卿、曹掾，（《魏書·張普惠傳》：任城王澄嘉賞普惠，臨薨啟為尚書右丞。尚書諸郎以普惠地寒，不應便居管轄，相與為約，並欲不放上省，紛紜多日乃息。《良吏傳》：竇瑗，除大宗正卿，宗室以其寒士，相與輕之。《北史·趙隱傳》：齊文襄為尚書令，沙汰諸曹郎，隱以地寒被出。按隱即彥深，避齊廟諱，以字行。《呂思禮傳》：普泰中，司馬子如薦為尚書二千石郎中，尋以地寒被出。）外而州郡佐吏，（《晉書·石苞傳》：孫鑠，河內懷人也。少為縣吏。大守吳奮轉以為主簿。鑠自微賤登綱紀，時僚大姓，不與鑠同坐。奮大怒，遂薦鑠為司隸都官從事。《郭奕傳》：鹹寧初，遷雍州刺史。時亭長李含有俊才，而門寒，為豪族所排，奕用為別駕。含後果有名位，時以奕為知人。《忠義傳》：易雄，為州主簿，遷別駕，自以門寒，不宜久處上綱，謝職還家。《宋書·孝義傳》：郭世道子原平。會稽重望計及望孝，盛族出身，不減秘、著。蔡興宗欲舉山陰孔仲智長子為望計，原平次息為望孝。仲智會上高門，原平一邦至行，欲以相敵。又：吳逵，大守王韶之擢補功曹史，逵以門寒，固辭不受。《梁書·楊公則傳》：湘俗單家以賂求州職，公則至，悉斷之，所辟引皆州郡著姓，高祖班下諸州以為法。《北史·賈思伯傳》：弟思同，初為青州別駕。清河崔光韶，先為中從事，自恃資地，恥居其下，聞思同還鄉，遂便去職。州裏人物，為思同恨之。《蘇綽傳》：為六條詔書，奏施行之。其四擢賢良，曰：“今刺史、縣令，悉有僚吏，皆佐助之人也。刺史府官，則命於天朝，其州吏以下，並牧守自置。自昔以來，州、郡大吏，但取門資，多不擇賢良。”《文苑傳》：樊遜，字孝謙。崔暹大會客，大司馬襄城王旭時亦在坐，欲命府僚。暹指遜曰：“此人學富才高，兼之佳行，可為王參軍也。”旭目之曰：“豈能就邪？”遜曰：“家無蔭第，不敢當此。”天保八年，減東西二省官，更定選員不過三百，參者二三千人。楊愔言於眾曰：“後生清俊，莫過盧思道；文章成就，莫過樊孝謙；幾案斷割，莫過崔成之。”遂以思道兼員外郎，三人並員外將軍。孝謙辭曰：“門族寒陋，訪第必不成，乞補員外司馬督。”愔曰：“才高不依常例”，特奏用之。案《梁書·武帝紀》：天監五年正月朔，詔凡諸郡國，舊邦族內無在朝位者，選官搜括，使郡有一人。七年，二月，又詔於州、郡、縣置州望、郡宗、鄉豪各一人，專掌搜薦。此所搜薦者，亦必多衣冠中人。《齊書·王琨傳》：琨出為會稽大守、本州中正。時王儉為宰相，屬琨用東海郡迎吏。琨謂信人曰：“語郎：三台、五省，皆是郎用人，外方小郡，當乞寒賤，省官何容複奪之？”遂不過其事。當時貴胄之與寒賤，出身之優劣，豈可以道裏計邪？）亦無不為人所擠排。《魏書·高祖紀》：延興二年，六月，詔曰：“頃者州郡選貢，多不以實。今年貢舉，尤為猥濫。自今所遣，皆門盡州郡之高，才極鄉閭之選。”而韓顯宗上言曰：“今之州郡貢察，徒有秀孝之名，而無秀孝之實。而朝廷但檢其門第，不複彈坐。如此，則可令別貢門望，以敘士人，何假冒秀孝之名也？”可見門盡州郡之高為實語，才極鄉閭之選為虛言矣。秀孝察舉，雖不限於未仕，究以未仕及仕而未達者為多，其為門望所占如此，寒賤寧複有奮揚之路？梁初鍾嶸上言：吏姓寒人，惟當聽極門品，不當因軍，遂濫清級。陳世，章華以素無閥閱，遭朝臣排抵，除大市令。（見《陳書·傳縡傳》。）魏孝文以李彪為秘書令，至特為之下詔。寒族登進之艱可知。若夫執技事上之流，限其所至之途尤酷。魏大和元年詔：戶內有工役者，惟止本部丞已下，不得或染清流，已雲酷矣，甚至如真君五年之詔：百工技巧、騶卒子息，不聽私立學校，違者師身死，主人門誅，並其鄉學之途而絕之焉。蔣少遊因工藝自達，高允、李衝皆右之。高祖、文明大後謂百官曰：“本謂少遊作師耳，高允老公乃言其人士。”少遊卒不遷移。張景仁實強毅有為，而史謂其“自倉頡以來，八體取進，一人而已”，譏議之意顯然。《顏氏家訓·雜藝篇》言：吳郡顧士端父子，彭城劉嶽，並妙丹青。士端父子，常被梁元帝所使，每懷羞恨。嶽隨武陵王入蜀，下牢之敗，遂為陸護軍畫支江寺壁，與諸工巧雜處。向使三賢都不曉畫，豈見此恥？又言琴足暢神情，惟不可令有稱譽，見役勳貴，處之下坐，以取殘杯冷炙之辱。當時士大夫，視曲藝之士，為何如哉？
世業之製破，則職業無複製限，人得盡其才性，以各赴其所長，此實古今之一大變，今之遠勝於古者也。乃至南北朝之世，猶有欲行管子四民異居之說者，泥古而不察實，亦足異矣。魏孝文之遷洛也，韓顯宗上言曰：“伏見洛京之製，居民以官位相從，不依族類。官位非常，有朝榮而夕悴，則衣冠淪於廝豎之邑，臧獲騰於膏腴之裏。物之顛倒，或至於斯。古之聖王必令四民異居者？欲其業定而誌專，故耳目所習，不督而就，父兄之教，不肅而成。仰惟大祖道武皇帝，創基撥亂，日不暇給，然猶分別士庶，不令雜居，伎作屠沽，各有攸處。但不設科禁，賣買任情，販貴易賤，錯居混雜。假令一處彈箏吹笛，緩舞長歌，一處嚴師苦訓，誦詩稱禮，宣令童齔，任意所從，其走赴舞堂者萬數，往就學館者無一，此則伎作不可雜居，士人不宜異處之明驗也。朝廷每選舉人士，則校其一婚一宦，以為升降，何其密也？至於開伎作宦途，得與膏粱華望，接連甍，何其略也？今稽古建極，光宅中原，凡所徙居，皆是公地，分別伎作，在於一言，有何為疑，而闕盛美？”其言所就係於所習，誠與今教育家言教育當改造環境之義合，然百工伎作，何故當限其所至？而人心之不同如其麵，又豈易強之以其所不欲，以就世業邪？
當時高門，皆不服役，故籍有黃白之別，已見第十七章第三節。《宋書·宗越傳》：本為南陽次門。趙倫之鎮襄陽，襄陽多雜姓，倫之使長史範覬之條次氏族，辨其高卑。覬之黜越為役門。元嘉二十四年，啟大祖求複次門。許之。所謂次門，蓋尚克邀免役之寬典者也。兵亦役之一，故軍戶亦為賤辱，別於論兵製時詳之。又刑罰亦因貴賤而異施。《齊書·竟陵王子良傳》：子良啟曰：“夫獄訟惟平，畫一在製。雖恩家得罪，必宜申憲，鼎姓詒諐，最合從網。若罰典惟加賤下，辟書必蠲世族，懼非先王立理之宗。”此法同而用之有異者也。《幸臣傳》：永明中，敕親近不得輒有申薦，人士免官，寒人鞭一百。《魏書·源賀傳》：賀子懷，景明二年，征為尚書左仆射。時有詔以奸吏犯罪，每多逃遁，因眚乃出，並皆釋然。自今已後，犯罪不問輕重，藏竄者悉遠流。若永避不出，兄弟代役。源奏曰：“守宰犯法，逃走者眾。祿潤既優，尚有茲失。及蒙恩宥，卒然得還。今獨苦此等，恐非均一之法。”書奏，門下以成式既班駁奏不許。懷重奏曰：“伏尋條製：勳品已下，罪發逃亡，遇恩不宥，仍流妻子。雖欲抑絕奸途，匪為通式。謹案事條：侵官敗法，專據流外。豈九品已上，人皆貞白也？其諸州守宰，職任清流，至有貪濁，事發逃竄，而遇恩免罪。勳品已下，獨乖斯例。如此，則寬縱上流，法切下吏，育物有差，惠罰不等。”書奏，世宗納之。此等則立法亦有偏頗矣。
車服之殊，古本用以別貴賤。當時之人，既視士庶等級，判然不同，則其視車服之殊，自亦以為應然之事。《晉書·良吏傳》：王宏，大康中，代劉毅為司隸校尉。檢察士庶，使車服異製。庶人不得衣紫絳及綺繡錦績。《齊書·明帝紀》言帝明審有吏才，持法無所借。製禦親幸，臣下肅清。驅使寒人，不得用四幅傘。《梁書·良吏傳》：沈瑀起為餘姚令。初至，富吏皆鮮衣美服，以自彰別。瑀怒曰：“汝等下縣吏，何自擬貴人邪？”悉使著芒粗布，侍立終日。足有蹉跌，輒相榜棰。史言“瑀微時嚐自至此鬻瓦器，為富人所辱，故因以報焉。由是士庶駭怨。然瑀廉白自守，故得遂行其誌。”可見當時視此等度製，不以為非，故怨家不得而中之也。張祚禁四品已下不得衣繒帛，庶人不得畜奴婢，乘車馬。苻堅時，商人趙掇、丁妃、鄒甕等，皆家累千金。車服之盛，擬則王侯。堅之諸公競引之，為國國卿。黃門侍郎程憲言於堅。堅於是推檢引掇等為國卿者，降其爵。乃下製：非命士以上，不得乘車馬於都城百裏之內。金銀錦繡，工商皂隸婦女，不得服之。犯者棄市。慕容熙之敗也，工人李訓，竊寶而逃，貲至巨萬。行貨於馮跋吏部尚書馬弗勤。弗勤以為方略令。既而失誌之士，書之於闕下碑。馮素弗言之於跋。跋雖原馬弗勤，而以李訓小人，汙辱朝士，命東市考竟。則雖偏隅小國，法令且甚峻切矣。
車服既殊，起居動作之間，庶族自不得與貴胄並。《齊書·東昏侯紀》言：帝每四更中，鼓聲四出，幡戟橫路，百姓喧走相隨，士庶莫辨，則其本有辨可知。（《梁書·文學傳》：王籍以不得誌，遂徒行市道，不擇交遊，則當時士大夫徒行者甚少。）楊晫以陶侃州裏，與同乘見顧榮，而人譏其與小人共載，宜矣。《宋書·後妃傳》：路淑媛，孝武帝母。弟子瓊之，宅與大常王僧達並門。常盛車服衛從造僧達，僧達不為之禮。（《南史·僧達傳》雲：瓊之大後兄慶之孫。僧達將獵，已改服，瓊之就坐，僧達了不與語，謂曰：“身昔門下騶人路慶之者，是君何親？”遂焚瓊之所坐床。）瓊之以訴大後。大後大怒，欲罪僧達。上曰：“瓊之年少，自不宜輕造詣，王僧達貴公子，豈可以此事加罪？”又《張邵傳》：子敷。中書舍人狄當、（狄當作秋。《蔡興宗傳》、《陸慧曉傳》、《恩幸傳敘》皆作秋。《廣韻·秋字注》：“又姓，宋中書舍人秋當。”）周赳，並管要務，以敷同省名家，欲詣之，赳曰：“彼恐不相容接，不如勿往。”當曰：“吾等並已員外郎矣，何憂不得共坐？”敷先設二林，去壁三四尺。二客就席，敷呼左右曰：“移我床遠客。”赳等失色而去。其自標遇如此。又《蔡興宗傳》：被征還都。時右軍將軍王道隆，任參內政，權重一時。躡履到前，不敢就席。良久方去，竟不呼坐。元嘉初，中書舍人秋當詣大子詹事王曇首不敢坐。其後中書舍人王弘，（《南史》作中書舍人弘興宗，蓋傳寫之誤，觀下文言“弘還”與《宋書》同可知。）為大祖所愛遇，上謂曰：“卿欲作士人，得就王球坐，乃當判耳。殷、劉並雜，無所益也。若往詣球，可稱旨就席。”球舉扇曰：“君不得爾。”弘還，依事啟聞。帝曰：“我便無如此何。”五十年中，有此三事。（此八字，南史作“至是興宗複爾”六字。）《南史·江斅傳》：中書舍人紀僧真，幸於武帝，稍曆軍校，容表有士風。謂帝曰：“臣小人，出自本縣武吏，邀逢聖時，階榮至此；為兒昏得荀昭光女；即時無複所須，惟就陛下乞作士大夫。”帝曰：“由江斅、謝滿，我不得措此意，可自詣之。”僧真承旨詣斅。登榻坐定，斅便命左右曰：“移吾床讓客。”僧真喪氣而退。告武帝曰：“士大夫固非天子所命。”時人重斅風格，不為權幸降意。此數事相類，庸有附會之談，然當時必有此等事，則可知也。紀僧真等猶曰佞人，（案《南史·江斅傳》言：僧真容表有士風，《齊書幸臣傳》亦雲：僧真容貌言吐，雅有士風，世祖嚐目送之，笑曰：“人生何必計門戶？紀僧真，堂堂貴人所不及”，則其人亦必非無可取也。）徐爰則被服儒雅，乃宋文帝命王球及殷景仁與之相知，球辭曰：“士庶區別，國之章也，臣不敢奉詔”，上改容謝焉。然則學問文章，舉非所尚，而惟門第之崇矣。《晉書·列女傳》：王渾妻鍾氏，字琰，潁川人，魏大傅縣曾孫也。渾弟湛妻郝氏，亦有德行。琰雖貴門，與郝雅相親重。郝不以賤下琰，琰不以貴陵郝，時人稱鍾夫人之禮，郝夫人之法雲。《魏書·公孫表傳》：初表與渤海封愷友善。後為子求愷從女，愷不許，表甚銜之。及封氏為司馬國璠所逮，大宗以舊族欲原之，表固證其罪，乃誅封氏。表第二子軌，終得娶於封氏。生二子：斌，叡。軌弟質第二子邃。邃、叡為從父兄弟，而叡才器小優；又封氏之甥，崔氏之婿，邃母雁門李氏，地望縣隔。钜鹿大守祖季真，多識北方人物。每雲：“士大夫當須好婚親。二公孫同堂兄弟耳，吉凶會集，便有士庶之異。”勢利之見，存於骨肉之間，異哉！
《晉書·郗鑒傳》：鑒陷於陳午，邑人張實，先求交於鑒，鑒不許，及是，實於午營來省鑒疾，既而卿鑒。鑒曰：“相與邦壤，義不及通，何可怙亂至此？”實大慚而退。《齊書·王僧虔傳》：徙為會稽大守。中書舍人阮佃夫，家在會稽，請假東歸。客勸僧虔，以佃夫要幸，宜加禮接。僧虔曰：“我立身有素，豈能曲意此輩？彼若見惡，當拂衣去耳。”（佃夫言於宋明帝，使禦史中丞孫敻奏僧虔前蒞吳興，多有謬命，又聽民何係先等一百十家為舊門，委州檢削，坐免官。）《南史·袁粲傳》：大明七年，皇大子冠。上臨宴東宮，與顏師伯、柳元景、沈慶之等並樗蒲。湣孫勸師伯酒，（粲少孤，祖哀之，名之曰湣孫。）師伯不飲。湣孫因相裁辱，曰：“不能與佞人周旋。”師伯見寵於上，上常嫌湣孫以寒素陵之，因此發怒，曰：“袁濯兒不逢朕，（粲父名濯。）員外郎未可得也，而敢寒士遇物。”將手刃之。命引下席。湣孫色不變。沈、柳並起謝，久之得釋。此等事史並以為美談，實亦客氣用事耳。《朱異傳》：異輕敖朝賢，不避貴戚。人或誨之。異曰：“我寒士也，遭逢以至今日。諸貴皆恃枯骨見輕，我下之則為蔑尤甚，我是以先之。”實亦恃枯骨而驕人者，有以自取之也。（宋武帝微時，王愉不為禮，及得誌，愉合家見誅，見《魏書·王慧龍傳》。又《南史·庾悅傳》：累遷建威將軍、江州刺史。初劉毅家在京口，酷貧。嚐與鄉曲士大夫往東堂共射。時悅為司徒右長史，與府州僚佐出東堂。毅已先至，遣與悅相聞曰：“身並貧躓，營一遊甚難，君如意人，無處不可為適，豈不能以此堂見讓？”悅素豪，徑前，不答毅。時眾人並避，惟毅留射如故。悅廚饌甚盛，不以及毅。毅既不去，悅甚不歡。毅又相聞曰：“身今年未得子鵝，豈能以殘炙見惠？”悅又不答。至是，毅表解悅都督、將軍官，以刺史移鎮豫章。以親將趙恢領千兵守尋陽。建威府文武三千人，悉入毅將府。深相挫辱。悅不得誌，疽發背，到豫章，少日卒。毅之挫折悅，庸或以非己黨，欲去其權，然當時貴人，任意而行，賈怨寒士，自所不免也。）
欲使族姓貴賤，恒久不變，則必婚姻不通而後可。故當時士庶之族，通婚頗難。《陳書·儒林傳》：王元規，大原晉陽人。八歲而孤。兄弟三人，隨母依舅氏往臨海郡。時年十二。郡土豪劉瑱者，資財巨萬，欲以女妻之。元規母以其兄弟幼弱，欲結強援。元規泣請曰：“因不失親，古人所重，豈得苟安異壤，輒昏非類？”母感其言而止。《魏書·崔辯傳》：孫巨倫，有姊明惠，有德行，因眇一目，內外親族，莫有求者。其家議欲下嫁之。巨倫姑，趙國李叔胤之妻，聞而悲感，曰：“吾兄盛德，不幸早世，豈令此女，屈事卑族？”乃為子翼納之。時人歎其義。觀此二事，可知當時貴胄，不肯苟婚庶姓。《宋書·褚叔度傳》，謂諸尚公主者並因世胄，不必皆有才能。魏孝文帝以諸王婚多猥濫，為鹹陽王禧聘隴西李輔女，河南王幹聘代郡穆明樂女，廣陵王羽聘滎陽鄭平城女，潁川王雍聘範陽盧神寶女，始平王勰聘隴西李衝女，北海王詳聘滎陽鄭懿女。北齊世宗謂趙郡王叡曰：“我為爾娶鄭述祖女，門閥甚高，汝何所嫌，而精神不樂？”《崔傳》：一門婚嫁，皆是衣冠之美，吉凶儀範，為當時所稱。婁大後為博陵王納妹為妃，敕中使曰：“好作法用，勿使崔家笑人。”觀此諸事，可知當時帝王之家，求婚望族之切。然《梁書·王峻傳》：峻子琮，為國子生，尚始興王女繁昌縣主，不惠，為學生所嗤，遂離昏。峻謝王。王曰：“此是上意，仆極不願如此。”峻曰：“臣大祖是謝仁祖外孫，亦不藉殿下姻構為門戶。”則望族之於王室，轉不以獲居胏胕為榮矣。門望較下之家，尤以結婚望族為至幸。（《北史·孫騫傳》：世寒賤。神武賜妻韋氏，既士人子女，又兼色貌，時人榮之。又《陳元康傳》：左衛將軍郭瓊以罪死，子婦，範陽盧道虞女也，沒官，神武啟以賜元康為妻，元康地寒，時以為殊賞。）求之不得，則以為大怨。（如前述公孫表之於封氏，即其一事。《北史·崔逞傳》：逞六世孫叔義，父休，為青州刺史，放盜魁令出其黨，遂以為門客，在洛陽，與叔義兄叔仁鑄錢。事發，合家逃逸，叔義見執。時城陽王徽為司州牧，臨淮王彧以非其身罪，數為致言，徽以求婚不得，遂停赦書而殺之。又《崔傳》：為齊文襄所禁，謂邢子才曰：“卿知我屬意大丘不？”子才出，告子瞻曰：“尊公正應欲結姻於陳元康。瞻有女，乃許妻元康子。”元康為言於文襄，乃舍之。此又以許婚而見德者也。）甚有視為盛衰榮辱所關，出死力以爭之者。（《北史·房謨傳》：謨與子結婚盧氏。謨卒後，盧氏將改適他姓。有平陽廉景孫者，少厲誌節，以明經舉郡孝廉，為謨所重，至是訟之台、府，不為理。乃持繩詣神廟前，北麵大呼曰：“房謨清吏，忠事高祖，及其死也，妻子見陵，神而有知，當助申之，今引決訴於地下。”便以繩自經於樹。衛士見之，救解送所司。朝廷哀其至誠，命女歸房族。）觀此，而知當時士庶之間，限隔之峻也。至於百工廝養之徒與士民通婚，則法本為之厲禁矣。（《魏書·高宗紀》：和平四年十二月，製皇族、師傳、王公侯伯、及士民之家，不得與百工技巧卑姓為婚，犯者加罪。高祖大和元年五月，以百姓習常，仍不肅改，著之律令，永為定準，犯者以違製論。十七年九月，詔廝養戶不得與庶士婚。有文武之才，積勞應進者，同庶族例聽之。）然貪財而與卑姓婚者仍多，（見第十七章第一節。）乃知社會演進之大勢，卒不可逆也。
塚中枯骨，與人生榮辱升沉，關係之密如此，譜牒自不免於誣。《南史·齊本紀》雲：“據齊、梁紀錄，並雲出自蕭何，又編禦史大夫望之，以為先祖之次。案何及望之，於漢俱為勳德，而望之本傳，不有此言，齊典所書，便乖實錄。近秘書監顏師古，博考經籍，注解《漢書》，已正其非，今隨而改削雲。”《南史》之言如此，而《齊書·本紀》，自蕭何至高帝之父，凡二十三世，皆有官位、名諱，其誣亦可謂甚矣。《陳書·高祖紀》雲：“其本甚微，自雲漢大丘長寔之後也”，亦為不信之辭。梁武請立選簿表曰：“譜牒訛誤，詐偽多緒，人物雅俗，莫肯留心，是以冒襲良家，即成冠族，妄修邊幅，便為雅士”，言之可謂深切矣。乃其謂俞藥曰：“俞氏無先賢，宜改姓喻。”（見《南史·陳慶之傳》。）又何其習於誣罔，恬不為怪也？
門寒者雖或驟貴，仍不免見輕於人。《宋書·袁湛傳》：朱齡石伐蜀，使袁豹為檄文曰：“蕞爾譙縱，編戶黔首。”《南史·張纘傳》：大同五年，武帝詔曰：“讚外氏英華，朝中領袖，司空已後，名冠範陽，可尚書仆射。”纘本寒門，以外戚顯重，高自擬論，而詔有司空、範陽之言，深用為恨。以朱異草詔，與異不平。又《到溉傳》：溉掌吏部尚書，時何敬容以令參選，事有不允，溉輒相執。敬容謂人曰：“到溉尚有餘臭，遂學作貴人。”溉祖彥之，初以擔糞自給，故世以為譏雲。皆其事也。然亦有世實顯貴，妄為人所擠排者。《晉書·楊佺期傳》雲：弘農華陰人，漢大尉震之後也。佺期沉勇果勁，而兄廣及弟思平等，皆強獷粗暴。自雲門戶承藉，江表莫比。有以其門第比王珣者，猶恚恨。而時人以其晚過江，婚宦失類，每排抑之。恒慷慨切齒，欲因事際，以逞其誌。（《桓玄傳》雲：佺期為人驕悍，常自謂承藉華胄，江表莫比，而玄每以寒士裁之，佺期甚憾。）《宋書·杜驥傳》：驥高祖預。曾祖耽，避難河西，因仕張氏。苻堅平涼州，父、祖始還關中。兄坦，高祖征長安，席卷隨從南還。晚度北人，朝廷恒以傖燕遇之，雖複人才可施，每為清途所隔。坦以此慨然。嚐與大祖言及史籍。上曰：“金日磾忠孝淳深，漢朝莫及，恨今世無複如此輩人。”坦曰：“日磾之美，誠如聖詔，假使生乎今世，養馬不暇，豈辦見知？”上變色曰：“卿何量朝廷之薄也？”坦曰：“請以臣言之。臣本中華高族。亡曾祖因晉氏喪亂，播遷涼土，世葉相承，不殞其舊。直以南度不早，便以荒傖賜隔。日磾胡人，身為牧圉，便超入內侍，齒列名賢。聖躬雖複拔才，臣恐未必能也。”上默然。《梁書·羊侃傳》：中大通四年，詔隨大尉元法僧北討。侃曰：“北人雖謂臣為吳，南人已呼臣為虜。今與法僧同行，還是群類相逐。非止有乖素心，亦使匈奴輕漢。”《魏書·李元護傳》：遼東襄平人。八世祖胤，晉司徒、廣陸侯。胤子順、璠，及孫沉、智，皆有名宦。沈孫根，慕容寶中書監。根子後智等，隨慕容德南渡河，居青州。數世無名位，三齊豪門多輕之。世族既以把持權利為事，自不免於互相擠排，故位宦深沉，雖馮家世，亦藉人事也。荀伯子通率好為雜語，敖遊閭裏，遂失清途。白建雖無他才伎，而勤於在公，以溫柔自處。與唐邕俱以典執兵馬，致位卿相。諸子幼弱，俱為州郡主簿。男婚女嫁，皆得勝流。平恒三子，並不率父業，好酒自棄。恒常忿其世衰，不為營事婚宦，故仕聘碎濁，不得及其門流。其明驗矣。
門第優劣，亦有兼論名德者。《南史·王彧傳》：彧曾孫克，仕侯景，景敗，克迎候王僧辯。僧辯問克曰：“勞事夷狄之君。”又誚之曰：“王氏百世卿族，便是一朝而墜。”《北史·鄭羲傳》言：“自靈大後豫政，淫風稍行；及元叉擅權，公為奸穢；自此素族名家，遂多亂雜，法官不加糾正，昏宦無貶於時，有識者鹹以歎息矣。”則其本有糾貶可知。此似較專論位宦者為優，然庸流無識，所糾貶者，亦多瑣瑣末節，無當於出處大節也。《北齊書·羊烈傳》：烈家傳素業，閨門修飾，為世所稱。一門女不再醮。天統中，與尚書畢義雲爭為兗州大中正。義雲盛稱門閥，雲：“我累世本州刺史，卿世為我家故吏。”烈答雲：“卿自畢軌被誅以還，寂無人物。近日刺史，皆是疆埸之上，彼此而得，何足為言？豈若我漢之河南尹，晉之大傳，名德、學行，百代傳美；且男清女貞，足以相冠；自外多可稱也？”蓋譏義雲之帷薄焉，窺觀女貞，又何關於德業邪？
士庶利權，相去既遠，故欲清釐之者，每以招怨。《晉書·慕容寶載記》言：寶以垂遺令，校閱戶口。罷諸軍營，分屬郡縣。定士族舊籍，明其官儀。而法峻政嚴，上下離德，百姓思亂者，十室而九焉。《宋書·沈懷文傳》言：孝武壞諸郡士族，以充將吏。並不服役，至悉逃亡。加以嚴罰不能禁。乃改用軍法，得便斬之。莫不奔竄山湖，聚為盜賊。《魏書·道武七王傳》：元法僧為益州刺史。素無治幹，加以貪虐。殺戮自任，威怒無恒。王、賈諸姓，州內人士，法僧皆召為卒伍，無所假縱。於是合境皆反。民之多幸，國之不幸，固也，然政令本已非平，而更加之以操切，又曷怪怨叛之起邪？