第五節 各地方風氣
第五節 各地方風氣
漢世風俗，見於《漢書·地理誌》，晉、南北朝風俗，則見於《隋書·地理誌》。《隋誌》多承《漢誌》立論，雖其說不必盡確，然總可見其變遷之大略也。
《隋誌》論雍州雲：京兆王都所在，（隋京兆，治今西京。）俗具五方。人物混淆，華戎雜錯。去農從商，爭朝夕之利；遊手為事，競錐刀之末；貴者崇侈靡，賤者薄仁義；豪強者縱橫，貧簍者窘蹙；桴鼓屢驚，盜賊不禁；此乃古今之所同焉。自京城至於外郡，得馮翊、扶風，（馮翊，魏時為同州，見第十四章第五節。扶風，本岐州，見第十一章第四節。）是漢之三輔，其風大抵與京師不異。安定、（本涇州，見第十一章第四節。）北地、（本豳州，見第十二章第三節。）上郡、（本北華州，見第十二章第二節。）隴西、（本渭州，見第十二章第七節。）天水、（本秦州，見第十一章第三節。）金城，（今甘肅皋蘭縣。）於古為六郡之地，其人性猶質直，然尚儉約，習仁義，勤於稼穡，多畜牧，無複寇盜矣。雕陰、（今陝西綏德縣。延安、魏東夏州，見第十二章第七節。弘化，西魏朔州，見第十一章第二節。）連接山胡，性多木強，皆女淫而婦貞，蓋俗然也。平涼、（本原州，見第十二章第三節。）朔方、（本夏州，見第十二章第三節。）鹽川、（今寧夏鹽池縣北。）靈武、（魏靈州，見第十二章第三節。）榆林、（今綏遠托克托縣境。）五原，（今綏遠五原縣。）地接邊荒，多尚武節，亦習俗然焉。河西諸郡，其風頗同，並有金方之氣矣。
論梁州雲：漢中之人，質樸無文，不甚趨利。性嗜口腹，多事田漁，雖蓬室柴門，食必兼肉。好祀鬼神，尤多忌諱，家人有死，輒離其故宅。崇重道教，猶有張魯之風焉。傍南山，雜有僚戶，富室者頗參夏人為婚，衣服、居處、言語，殆與華不別。西城、（今陝西安康縣。）房陵、（今湖北竹山縣。）清化、（本巴州，見第十六章第二節。）通川、（今四川達縣。）宕渠，（今四川渠縣。）地皆連接，風俗頗同。漢陽、（魏南秦州，見第十二章第三節。）臨洮、（周洮陽郡，後立洮州，見第十六章第七節。）宕昌、（周宕州，見第十六章第七節。）武都、（今甘肅武都縣東南。）同昌、（今甘肅文縣西北。）河池、（魏南岐州，見第十二章第九節。）順政、（魏東益州，見第十一章第四節。）義城、（西魏利州，見第十五章第一節。）平武、（今四川平武縣東南。）汶山，（今四川茂縣。）皆連雜氐、羌，人尤勁悍，性多質直，皆務於農事，工習獵射，於書計非其長矣。蜀郡、（見第三章第六節。）臨邛、（今四川雅安縣。）眉山、（今四川樂山縣。）隆山、（今四川仁壽縣。）資陽、（今四川資中縣北。）瀘川、（今四川瀘縣。）巴東、（見第三章第六節。）遂寧、（今四川遂寧縣。）巴西、（西魏隆州，見第十五章第一節。）新城、（今四川三台縣。）金山、（西魏潼州，見第十四章第五節。）普安、（西魏始州，見第十五章第一節。）犍為、（今四川宜賓縣西南。）越嶲、（今西康西昌縣。）牂柯、（今貴州德江縣西。）黔安，（今四川彭水縣。）得蜀之舊域。其地四塞，山川重阻，水陸所湊，貨殖所萃，蓋一都之會也。昔劉備資之以成三分之業；自金行喪亂，四海沸騰，李氏據之於前，譙氏依之於後；當梁氏將亡，武陵馮險而取敗；後周之末，王謙負固而速禍；故孟門不祀，古人所以誡焉。其風俗大抵與漢中不別。其人敏慧輕急，貌多蕞陋；頗慕文學，時有斐然；多溺於逸樂，少從宦之士，或至耆年白首，不離鄉邑。人多工巧，綾錦、雕鏤之妙，殆侔於上國。貧家不務儲蓄，富家專於趨利。其處家，則女勤作業，而士多自閑。聚會宴飲，尤足意錢之戲。小人薄於情禮，父子率多異居。其邊野富人，多規固山澤，以財物雄使夷獠，故輕為奸藏，權傾州縣，此亦其舊俗乎？又有儴、、蠻、賨，其居處、風俗、衣冠、飲食，頗同於獠，而亦與蜀人相類。
論豫州雲：洛陽，其俗尚商賈，機巧成俗，故《漢誌》雲：周人之失，巧偽趨利，賤義貴財，此亦自古然矣。滎陽（今河南鄭縣）。古之鄭地，梁郡，（見第二章第三節。）梁孝王故都，邪辟敖蕩，舊傳其俗。今則好尚稼穡，重於禮文，其風皆變於古。譙郡、（魏南兗州，見第十三章第一節。）濟陰、（今山東曹縣西北。）襄城、（今河南臨汝縣。）潁川、（魏鄭州，見第十四章第四節。）汝南、（治縣瓠，見第五章第六節。）淮陽、（今河南淮陽縣。）汝陰，（今安徽阜陽縣。）其風頗同。南陽（見第三章第四節。）古帝鄉，搢紳所出。自三方鼎立，地處邊疆，戎馬所萃，失其舊俗。上洛、（見第十六章第六節。）弘農，（見第十六章第六節。）本與三輔同俗。自漢高發巴、蜀之人定三秦，遷巴之渠帥七姓，居於商、洛之地，由是風俗不改其壤，其人自巴來者，風俗猶同巴郡。（見第三章第六節。）淅陽、（見第十六章第六節。）淯陽，（見第十六章第六節。）亦頗同其俗雲。（參看第十六章第六節。）
論兗州雲：東郡、（見第十二章第三節。）東平、（見第三章第三節。）濟北、（舊濟州，治碻磝，見第十二章第九節。）武陽、（今河北大名縣東。）平原（今山東陵縣。）等郡，兼得鄒、魯、齊、衛之交。舊傳大公、康叔之教，亦有周、孔遺風。其人多好尚儒學，質直懷義，有古之風烈矣。
論冀州雲：信都、（舊冀州，見第十一章第四節。）清河、（今河北清河縣北。）河間、（舊瀛州，見第十一章第四節。）博陵、（舊定州，見第十一章第二節。）恒山、（周恒州，見第十一章第二節。）趙郡、（今河北趙縣。）武安、（今河北永年縣。）襄國，（見第四章第二節。）其俗頗同。人性多敦厚，務在農桑，好尚儒學，而傷於遲重。前代稱幽、冀之士鈍如椎，蓋取此焉。俗尚氣俠，好結朋黨。其相赴死生，亦出於仁義。故班《誌》述其土風，悲歌慷慨；椎剽掘塚，亦自古之所患焉。前諺雲：仕宦不偶遇冀部，實弊此也。魏郡，（魏相州，見第八章第二節。）鄴都所在，浮巧成俗。雕刻之工，特雲精妙。士女被服，鹹以奢麗相尚。其性所尚習，得京、洛之風矣。語曰：魏郡、清河，天公無奈何，斯皆輕狡所致。汲郡、（今河南濬縣西南。河內，舊懷州，見第十一章第三節。）得殷之故壤。考之舊說，有紂之餘教；汲又衛地，習仲由之勇；故漢之官人，得以便宜從事，其多行殺戮，本以此焉。今風俗頗移，皆向於禮矣。長平、（舊建州，見第十二章第七節。）上黨，（今山西長治縣。）多重農桑，性尤樸直，蓋少誣詐。河東、（周蒲州，見第十四章第五節。）絳郡，（今山西新絳縣。）文城、（今山西吉縣。）臨汾、（舊晉州，見第十二章第八節。）龍泉、（今山西隰縣。）西河，（今山西臨汾縣西。）土地沃少塉多，以是傷於儉嗇。其俗剛強，亦風氣然乎？大原山川重複，實一都之會。本雖後齊別都，人物殷阜，然不甚機巧。俗與上黨頗同。人性勁悍，習於戎馬。離石、（見第三章第四節。）雁門、（今山西代縣。）馬邑、（舊朔州，見第十一章第二節。）定襄、（今山西平魯縣西北。）樓煩、（今山西靜樂縣。）涿郡、（今河北涿縣。）上穀、（今河北易縣。）漁陽、（今河北薊縣。）北平、（今河北盧龍縣。）安樂、（今河北密雲縣東北。）遼西，（舊營州，見第十一章第四節。）皆連接邊郡，習尚與大原同。故自古言勇俠者，皆推幽、並雲。然涿郡、大原，自前代以來，皆多文雅之士，雖俱曰邊郡，風教不為比也。
論青州雲：在漢之時，俗彌侈泰。織作冰執綺繡純麗之物，號為冠帶衣履天下。始大公以尊賢、尚智為教，故士庶傳習其風，莫不矜於功名，依於經術；闊達多智，誌度舒緩。其為失也，誇奢朋黨，言與行繆。齊郡，舊曰濟南，（見第十二章第三節。）其俗好教飾子女，淫哇之音，能使骨騰肉飛，傾詭人目，俗雲齊倡，本出此也。大抵數郡風俗，與古不殊。君子多務農桑，崇尚學業。其歸於儉約，則頗變舊風。東萊（本膠州，見第十三章第一節。）人尤樸魯，故特少文義。
論徐州曰：其在列國，則楚、宋及魯之交。考其舊俗，人頗勁悍輕剽；其士子則挾任節氣，好尚賓遊；此蓋楚之風焉。（案此指彭城言。）大抵徐、兗同俗，故其餘諸郡，皆得齊、魯之所尚，莫不賤商賈，務稼穡，尊儒慕學，得洙、泗之俗焉。
論揚州雲：江都、（舊廣陵，見第三章第九節。）弋陽、（今河南光山縣。）淮南、（見第十四章第四節。）鍾離、（見第八章第四節。）蘄春、（今湖北薪春縣西北。）同安、（今安徽潛山縣。）廬江、（今安徽合肥縣。）曆陽，（見第三章第九節。）人性並躁勁，風氣果決。包藏禍害，視死如歸，戰而貴詐，此則其舊風也。自平陳之後，其俗頗變，尚淳質，好儉約，喪紀婚姻，率漸於禮，其俗之敝者，稍愈於古焉。丹陽舊京所在，人物本盛，小人率多商販，君子資於官祿。市廛列肆，埒於二京。人雜五方，故俗頗相類。京口東通吳會，南接江湖，西連都邑，亦一都會也。其人本並習戰，號為天下精兵。俗以五月五日為鬥力之戲，各料強弱相敵，事類講武。宣城、（見第三章第九節。）毗陵、（今江蘇武進縣。）吳郡、（見第三章第九節。）會稽、（見第三章第九節。）餘杭、（今浙江杭縣西。）東陽，（見第五章第六節。）其俗亦同。然數郡川澤沃衍，有海陸之饒，珍果所聚，故商賈並湊。其人，君子尚禮，庸庶敦龐，風俗澄清，而道教隆洽，亦其風氣所尚也。豫章見第三章第九節。之俗，頗同吳中。其君子善居室，小人勤耕稼。衣冠之人，多有數婦，暴麵市廛，競分銖以給其夫。及舉孝廉，更要富者。前妻雖有積年之勤，子女盈室，猶見放逐，以避後人。俗少爭訟，而尚歌舞。一年蠶四五熟。勤於紡績。亦有夜浣紗而旦成布者，俗稱為雞鳴布。新安、（今安徽歙縣。）永嘉、（今浙江麗水縣東南。）建安、（今福建閩侯縣。）遂安、（晉新安郡，見第四章第三節。）鄱陽、（見第四章第三節。）九江、（今江西九江縣。）臨川、（見第七章第一節。）廬陵、（見第三章第九節。）南康、（見第七章第五節。）宜春，（見第十三章第八節。）其俗又頗同豫章。而廬陵人龐淳，率多壽考。然此數郡，往往畜蠱，而宜春偏甚。其法：以五月五日聚百種蟲，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，餘一種存者留之，蛇則曰蛇蠱，虱則曰虱蠱。行以殺人。因食入人腹內，食其五藏。死則其產移入蠱主之家。三年不殺他人，則畜者自鍾其弊。累世子孫，相傳不絕，亦有隨女子嫁焉。幹寶謂之為鬼，其實非也。自侯景亂後，蠱家多絕，既無主人，故飛遊道路之中則殞焉。自嶺以南二十餘郡，大抵土地下濕，皆多瘴癘，人尤夭折。南海、交趾，各一都會也，（參看第十六章第二節。）並所處近海，多犀象、玳瑁、珠璣、奇異珍瑋，故商賈至者，多取富焉。其人性並輕悍，易興逆節。椎結、踑踞，乃其舊風。其俚人則質直尚信，諸蠻則勇敢自立，皆重賄輕死，惟富為雄。巢居崖處，盡力農事。刻木以為符契。言誓則至死不改。父子別業。父貧，乃有質身於子，諸僚皆然。並鑄銅為大鼓。初成，縣於庭中，置酒以招同類。來者有豪富子女，則以金銀為大釵，執以叩鼓，竟，乃留遺主人，名為銅鼓釵。俗好相殺，多搆仇怨，欲相攻則鳴此鼓，到者如雲。有鼓者號為都老，群情推服。
論荊州雲：其風俗、物產，頗同揚州。其人率多勁悍決烈，亦天性然也。南郡、（見第三章第九節。）夷陵、（今湖北宜昌縣西北。）竟陵、（見第三章第九節。）沔陽、（今湖北沔陽縣。）沅陵、（今湖南沅陵縣。）清江、（今湖北恩施縣東。）襄陽、（見第三章第四節。）舂陵、（魏南荊州，見第十二章第四節。）漢東、（今湖北鍾祥縣西北。）安陸、（今湖北安陸縣。）永安、（今湖北黃岡縣西北。）義陽、（見第八章第七節。）九江、江夏（今湖北武昌縣。）諸郡，多雜蠻、左。其與夏人雜居者，則與諸華不別。其僻處山穀者，則言語不通，嗜好、居處全異，頗與巴渝同俗。諸蠻，本其所出，承盤瓠之後。故服章多以班布為飾。其相呼以蠻，則為深忌。自晉氏南遷之後，南郡、襄陽，皆為重鎮，四方湊會，故益多衣冠之緒，稍尚禮義、經籍焉。九江襟帶所在，江夏、竟陵、安陵，各置名州，為藩鎮重寄，人物乃與諸郡不同。大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事。昔屈原為製《九歌》，蓋為此也。屈原以五月望日赴汨羅，土人追至洞庭，不見，湖大船小，莫得濟者，乃歌曰：何由得渡湖？因爾鼓棹爭歸，競會亭上。習以相傳，為競渡之戲。其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如雲，諸郡率然，而南郡、襄陽尤甚。二郡又有牽鉤之戲，雲從講武所出。楚將伐吳，以為教戰，流遷不改，習以相傳。鉤初發動，皆有鼓節，群噪歌謠，振驚遠近。俗雲以此厭勝，用致豐穰。其事亦傳於他郡。梁簡文之臨雍部，發教禁之，由是頗息。其死喪之紀，雖無被發袒踴，亦知號叫哭泣。始死，即出屍於中庭，不留室內。斂畢，送至山中。以十三年為限。先擇吉日，改入小柩，謂之拾骨。拾骨必須女婿。蠻重女婿，故以委之。拾骨者，除肉取骨，棄小取大。當葬之夕，女婿或三數十人，集會於宗長之宅。著芒心接羅，名曰茅綏。各執竹竿，長一丈許，上三四尺許，猶帶枝葉。其行伍前卻，皆有節奏；歌吟叫呼，亦有章曲。傳雲：盤瓠初死，置之於樹，乃以竹木刺而下之，故相承至今，以為風俗。隱諱其事，謂之刺北鬥。既葬設祭，則親疏鹹哭。哭畢，家人既至，但歡飲而歸，無複祭哭也。其左人則又不同。無衰服。不複魄。始死，置屍館舍。鄰裏少年，各持弓箭，繞屍而歌，以箭扣弓為節。其歌辭說平生樂事，以至終卒，大抵亦猶今之挽歌。歌數十闋，乃衣衾棺斂，送往山林。別為廬舍，安置棺柩。亦有於村側瘞之，待二三十喪，總葬石窟。長沙郡見第三章第九節。又雜有夷蜓，名曰莫徭。自雲其先祖有功，常免徭役，故以為名。其男子但著白布褌、衫，更無巾、袴。其女子青布衫，班布裙，通無鞋。婚嫁用鐵鈷為聘財。武陵、（今湖南常德縣。巴陵、見第三章第九節。）零陵、（今湖南零陵縣。）桂陽、（今湖南郴縣。）澧陽、（今湖南澧縣。）衡山、（今湖南衡陽縣。）熙平（今廣東連縣。）皆同焉。其喪葬之節，頗同於諸左雲。
《隋誌》之言如此：綜而論之：北方之俗，大體質樸厚重；而河東儉嗇，幽、冀椎魯，齊、魯文儒，緣邊之地，多尚武節，又各因其所處之境而殊；大致尚與《漢誌》所言相類，然如鄴都為都邑所在；梁郡則菁華已竭，褰裳去之；而其風氣亦即隨之而異，則又可見風俗之隨人事而變遷者為不少矣。以大體言之，北方之文教，可謂頗有增進。六郡無複寇盜；汲郡之桀驚，化為馴良；青州之侈靡，歸於節儉；涿郡、大原，亦日習於文雅；皆其驗也。江、淮之俗，本稱勁悍。自晉室東渡，衣冠之族，為土人所慕效，武風乃漸就衰頹。後世江域之風氣，轉較河域為弱，蓋始於此。然如京口之習兵，荊域之狎於水戰，其流風遺烈，蓋猶有存焉。（《記》曰：“季春出火，為焚也。然後簡其車賦，而曆其卒伍，而君親誓社，以習軍旅。左之右之，坐之起之，以觀其習變也。而流示之禽，而鹽諸利，以觀其不犯命也。求服其誌，不貪其得，故以戰則克，以祭則受福。”古於生活大有關係之事，必有大祭，聚眾既多，則因以習武，牽鉤、競渡，其原皆出於此，雲以追屈原等，則附會之談耳。）淮南則因喪亂而習於戰鬥。（《晉書·伏滔傳》：滔從桓溫伐袁真，至壽陽，以淮南屢叛，著論二篇，名曰《正淮》。其上篇曰：“爰自戰國，至於晉之中興，六百有餘年，保淮南者九姓，稱兵者十一人，皆亡不旋踵，禍溢於世，而終莫戒焉。其俗尚氣力而多勇悍；其人習戰爭而貴詐偽；豪右並兼之門，十室而七；藏甲挾劍之家，比屋而發；然而仁義之化不漸，刑法之令不及，所以屢多亡國也。”以淮南之多叛，歸咎於其地之人，可謂因果顛倒矣。《齊書·地理誌》：劉毅複鎮姑孰，上表曰：“西界荒餘，密邇寇虜。北垂蕭條，土氣強獷。民不識義，惟戰是習。逋逃不逞，不謀日會。”可見其致此之由。）當時南風之強勁，實不在北方之下。使能善用之，夫豈五胡所能格？惜乎政柄迄在北來貴族之手，淫靡脃弱，徒作新亭之對泣也。蜀為沃土，故其民耽於逸樂而頗尚文。其地阻塞，故安土而不樂與外境往來。民不習戰而即安，故有割據其地者，其人皆不能抗，然割據者亦不能用其人以有為也。此時代中，漢族與異族，關涉最繁。異族眾多之區，漢族亦間染其習尚，如雕陰等郡則是。然以大體言之，固皆異族同化於我，彼之風俗，終不能以久存矣。殊方之俗，至此時始見記載，（如競渡至此始見正史。）可見彼我交涉之繁。此等風俗，其後有遂不可見者；（如畜蠱之俗，據《隋誌》，今江西地方最盛，後世則惟西南諸省有之矣。）亦有久存而並為漢人所效法者，（如競渡即其一事。）然亦全非故意矣。風氣之遷移，必隨乎生計。漢族資生之法，較諸異族，演進實深，彼我相遇，彼自不得不舍其舊而從我。自蜀至於豫章，皆女勞而男逸，此蓋淺演之世，女事生產，男事戰鬥，其後幹戈日澹，而男女職業，不複轉變使然，此亦一種社會組織也，而其後遂不可複見，（杜甫《負薪行》詠夔州之俗雲：“土風坐男使女立，應門當戶女出入。十猶八九負薪歸，賣薪得錢應供給。”又雲：“筋力登危集市門，死生射利兼鹽井。”則至唐世猶有其風，然雖有存焉者寡矣。）而蜀人之處邊郡者，且能規固山澤，役使夷獠，可見生計之變遷，彼皆舍其舊而從我矣。資生之法變，則日用行習，一切隨之而變，而風氣迥殊矣。野蠻社會，人皆譏為野蠻，實則其組織自有法度，相處乃極安和，而文明社會，則適與之相反，風尚遷流，俗亦隨之而薄，固其所也。此亦一古今之升降也。特世鮮通方之士，於我之古變為今，則哀之惜之，於彼則慶其自野蠻進於文明，自詡牖啟之功，且以是為彼幸，為可笑耳。南北分疆之世，華夷錯處之時，際會之區，風氣自極錯雜，（《梁書·大祖五王傳》：南平元襄王偉之子恭，除雍州刺史，大宗手令曰：“彼士流肮髒，有關輔餘風；黔首捍格，但知重劍輕死；降胡惟尚貪惏；邊蠻不知敬讓。”可以見其一班。）一統之後，乃稍歸於一焉，亦非一朝一夕之故也。
斯時代之大事，尤莫如南北意見之漸見融和。吳亡之後，叛晉者之多，（已見第三章第九節。）《晉書·周浚傳》雲：吳之未平也，浚在弋陽，南北為互市，而諸將多相襲奪以為功。吳將蔡敏，守於沔中，其兄珪，為將在秣陵，與敏書曰：“古者兵交，使在其間，軍國固當舉信義以相高，而聞疆埸之上，往往有襲奪互市，甚不可行，弟慎無為小利而忘大備也。”候者得珪書，以呈浚。浚曰：“君子也。”及渡江，求珪得之，問其本，曰：“汝南人也。”浚戲之曰：“吾固疑吳無君子，而卿果吾鄉人。”陸玩者，機之從弟，元帝引為丞相參軍，時王導初至江左，思結人情，請婚於玩。玩對曰：“培塿無鬆柏，薰蕕不同器。玩雖不才，義不能為亂倫之始。”導乃止。玩嚐詣導，食酪，因而得疾，與導箋曰：“仆雖吳人，幾為傖鬼。”王獻之嚐經吳郡，聞顧辟疆有名園，先不相識，乘平肩輿徑入。時辟疆方集賓友，而獻之遊曆既畢，旁若無人。辟疆勃然，數之曰：“傲主人，非禮也；以貴驕士，非道也；失是二者，不足齒之傖耳。”便驅出門。獻之傲如也，不以屑意。丘靈鞠（烏程人。）領驍騎將軍，靈鞠不樂武位，謂人曰：“我應還東掘顧榮塚。江南地方數千裏，士子風流，皆出此中，顧榮忽引諸傖輩渡，妨我輩塗轍，死有餘罪。”（《齊書·文學傳》。）觀此數事，當時南北人士相疾之情，實不可謂之不深刻。案是時北人岐視南人頗甚。《晉書·儒林傳》：文立，蜀時遊大學，師事譙周。泰始初，拜濟陰大守。入為大子中庶子。上表請以諸葛亮、蔣琬、費禕等子孫，流徙中畿，宜見叔用，一以慰巴、蜀之心，其次傾吳人之望。事皆施行。又以立為散騎常侍。是晉之於蜀，頗能收用其人。乃吳亡則大不然。《顧榮傳》雲：吳平，與陸機兄弟同入洛，時人號為三俊。《薛兼傳》雲：少與同郡紀瞻，廣陵閔鴻，吳郡顧榮，會稽賀循齊名，號為五俊。初入洛，司空張華見而奇之，曰：“皆南金也。”此皆南士之宜見收用者也。乃《賀循傳》言：循以無援於朝，久不進序。陸機上疏薦循曰：“伏見武康令賀循，前烝陽令郭訥，皆出自新邦，朝無知己，居在遐外，誌不自營，年時倏忽，而邈無階緒，州黨愚智，所為恨恨。臣等伏思：台郎所以使州州有人，非徒以均分顯路，惠及外州而已。誠以庶士殊風，四方異俗，壅隔之害，遠國益甚。至於荊、揚二州，戶各數十萬，今揚州無郎，而荊州江南，乃無一人為京城職者，誠非聖朝待四方之本心。”《顧榮傳》：齊王冏召為大司馬主簿，榮懼及禍，以情告友人長樂馮融。融為榮說冏長史葛嶼曰：“以顧榮為主簿，所以甄拔才望，委以事機，不複計南北親疏，欲平海內之心也。”《陸曄傳》曰：大興元年，元帝以侍中皆北士，宜兼用南人，曄以清貞著稱，遂拜侍中。《齊書·張緒傳》：大祖欲用緒為右仆射，以問王儉。儉曰：“南士由來，少居此職。”褚淵在坐，啟曰：“儉年少，或不盡憶，江左用陸玩、顧和，皆南人也。”儉曰：“晉氏衰政，不可以為準則。”上乃止。《沈文季傳》：世祖謂文季曰：“南士無仆射，多曆年所。”合第三章第九節所引劉頌、華譚之言觀之，可見北人岐視南人之甚。此固由朝士把持權利之私，然南北意見，未盡融和，亦必不能為之曲諱；抑北人之岐視南人，此等成見，或且隱為之祟也。自元帝東渡至陳末，曆二百七十年，歲月既深，僑居者漸成土著，而此等意見，寖以消融矣。此亦我民族合同而化之一重要關鍵也。
異族既已同化，則習焉而忘其初相處之難，遂忘古人提攜誘掖之勞，此亦未足知人論世也。今試引二事，以見當時異族風氣與漢人相去之遠。《齊書·焦度傳》曰：南安氐人也。明帝時，補晉熙王燮防，隨鎮夏口。武陵王讚代燮為郢州，度仍留鎮。沈攸之大眾至夏口，將直下都，度於城樓上肆言辱罵攸之，至自發露形體穢辱之，故攸之怒，改計攻城。後度見朝廷貴戚，說郢城事，發露如初。楊大眼者，武都氐難當之孫也。仕魏，以勇名。《魏書》本傳雲：大眼妻潘氏，善騎射。戰陳遊獵之際，大眼令潘戎裝，或齊鑣戰場，或並驅林壑。及至還營，同坐幕下。對諸僚佐，言笑自得。時指之謂人曰：“此潘將軍也。”大眼有三子：長甑生，次領軍，次征南，皆潘氏所生。大眼徙營州，（以鍾離之敗，見第十一章第四節。）潘在洛陽，頗有失行。及為中山，（永平中，世宗追其前勳，起為試守中山內史。）大眼側生女夫趙延寶言之於大眼。大眼怒，幽潘而殺之。後娶繼室元氏。大眼之死也，甑生等問印綬所在。時元始懷孕，自指其腹，謂甑生等曰：“開國當我兒襲之，汝等婢子，勿以為望。”甄生深以為恨。及大眼喪將還京，（大眼為荊州刺史死。）出城東七裏，營車而宿。夜二更，甑生等開大眼棺。延寶怪而問之。征南射殺之。元怖，走入水。征南又彎弓射之。甑生曰：“天下豈有害母之人？”乃止。遂取大眼屍，令人馬上抱之，左右扶掖以叛。奔於襄陽，遂歸蕭衍。此等舉動，自漢人觀之，直是匪夷所思，無怪當時暴主如石虎、高洋輩，淫虐出人意外也。使其洗心革麵，豈易事哉？