第五節 海道交通
第五節 海道交通
凡物，有可欲，則人從而求之。《宋書·夷蠻傳》曰：“晉氏南移，河、隴敻隔，戎夷梗路，外域天斷。若夫大秦、天竺，迥出西溟，二漢銜投，特艱斯路，而商貨所資，或出交部。泛海陵波，因風遠至，山琛水寶，由茲自出。通犀、翠羽之珍，蛇珠、火布之異，千名萬品，並世主之所虛心。故舟舶繼路，商使交屬。大祖以南琛不至，遠名師旅。（此可見宋文帝之征林邑，不盡因其侵掠邊境也。）泉浦之捷，威震滄溟，未名之寶，入充府實。”《齊書·東南夷傳》亦曰：“南夷雜種，分嶼建國，四方珍怪，莫此為先。藏山隱海，瓌寶溢目，商舶遠至，委輸南州，故交、廣富實，牣積王府。”然則不徒彼求通商賈、利賜與而來，即時主亦未嚐不甘心焉，欲益財用而充玩好矣。此其往還之所以盛歟？然當時海路所通，初不止此。
《三國·吳誌·孫權傳》：黃龍二年，遣將軍衛溫、諸葛直將甲士萬人，浮海求夷洲及亶洲。亶洲在海中。長老傳言：秦始皇帝遣方士徐福，將童男、童女數千人，入海求蓬萊神山及仙藥，止此洲不還，世相承有數萬家。其上人民，時有至會稽貨市；會稽東縣人，亦有遭風流移至亶洲者。所在絕遠，卒不可得至，但得夷洲數千人還。《陸遜傳》雲：權欲遣偏師取夷洲及珠崖，皆以諮遜。遜上疏曰：“臣愚以為四海未定，當須民力，以濟時務。今兵興曆年，見眾損減，陛下憂勞聖慮，忘寢與食，將遠事夷洲，以定大事，臣反覆思惟，未見其利。萬裏襲取，風波難測。民易水土，必致疾疫。今驅見眾，經涉不毛，欲益更損，欲利反害。又珠崖絕險，民猶禽獸，得其民不足濟事，無其兵不足虧眾。今江東見眾，自足圖事，但當畜力而後動耳。昔桓王創基，兵不一旅，而開大業；陛下承運，拓定江表。臣聞治亂討逆，須兵為威；農桑衣食，民之本業；而幹戈未戡，民有饑寒，臣愚以為宜養育士民，寬其租賦；眾克在和，義以勸勇，則河、渭可平，九有一統矣。”權遂征夷洲，得不補失。《全琮傳》曰：權將圖珠崖及夷洲，皆先問琮。琮曰：“以聖朝之威，何向而不克？然殊方異域，隔絕瘴海，水土氣毒，自古有之，兵入民出，必生疾病，轉相汙染，往者懼不能反。所獲何可多致？猥虧江岸之兵，以冀萬一之利，愚臣猶所不安。”權不聽。軍行經歲，士眾疾疫，死者十有八九，權深悔之。是則，權之勞師，誌在益眾，二洲必非絕遠，且必多有華人可知。《後漢書·東夷傳》，述夷洲、亶洲事，略同《權傳》，蓋所本者同。（惟末雲“所在絕遠，不可往來”則誤。又《後書》亶作澶，乃因其在海中而加水旁耳。亶、澶之音，當與撣同，乃民族之名，與暹、蜀、賨、叟等，說見《秦漢史》第九章第四節。）又雲：“會稽海外有東鯷人，分為二十餘國，”此疑在今舟山群島中。《注》引沈瑩《臨海水土誌》曰：“夷洲在臨海東南，去郡二千裏。土地無霜雪，草木不死。四麵是山溪。人皆髡發穿耳，女人不穿耳。土地饒沃，既生五穀，又多魚肉。有犬，尾短如施以麕尾狀。此夷舅姑子婦，臥息共一大床，略不相避。地有銅鐵，惟用鹿格為矛以戰鬥，摩礪青石以作弓矢。取生魚肉，雜貯大瓦器，以鹽鹵之，曆月餘日乃啖食之，以為上肴也。”述其風俗、物產甚悉，且有鄉方、道裏可稽，可見民間必多往來。亶洲人能時至會稽，所在亦必非絕遠，但將卒憚勞，不能至耳。沈瑩述夷洲居民，全為夷族，而二將所掠，即得數千人，珠崖曾為郡縣者可知，陸遜之言，必非其實，此孫權所以甘心焉而後卒複立為郡也。然則吳朝遣將，雖雲無功，人民之移殖海外者，則不少矣。世多以徐福不歸為止於日本，此特以日本與所謂三神山者，差堪比擬，而姑妄言之；日本紀伊國有徐福祠，熊野山有徐福墓，亦其欲自托於我時之附會；觀孫權欲取夷洲、亶洲事，便知其誣。何者？吳時日本，與南方尚無往來，權既誌在益眾，使長老傳言，其地果與日本相近，必不肯勞師遠征也。《淮南王書》亦載徐福事；吳中父老，又有止於澶洲之說，且其說得諸其人之來貨市者，非盡無稽；則徐福所將之眾，或竟在會稽、臨海之表，未可知也，特難鑿指為今何地耳。（將來設在海島中掘得古跡，亦未必其終不可知也。）《隋書·倭傳》：煬帝遣文林郎斐清使於其國。度百濟。行至竹島，南望聃羅國。聃，（《北史》作耽，今濟州島。）經都斯麻國，迥在大海。又東至一支國。（今壹岐。）又東至竹斯國。又東至秦王國。其人同於華夏，以為夷洲，疑不能明也。此自億測，不足為據，然當時華人有移植於日本之地者，則又可見矣。故知海路所通，史之所誌，實十不及一也。
東北海路，所至亦不為不遠，但非自吳往耳。《梁書·倭傳》雲：其南有侏儒國，人長三四尺。又南有黑齒國、裸國，去倭四千餘裏，船行可一年。又西南萬裏有海人，身黑眼白，裸而醜，其肉美，行者或射而食之。案此說亦係舊聞。《三國誌·倭傳》雲：女王國東渡海千餘裏，複有國，皆倭種。（《後漢書》雲：自女王國東，度海千餘裏至拘奴國，雖皆倭種，而不屬女王。）又有侏儒國，在其南，人長三四尺，去女王四千餘裏。（《後書》雲：自女王國南四千餘裏至朱儒國。）又有裸國、黑齒國，複在其東南，船行一年可至。（《後書》雲：自朱儒東南行船，一年，至裸國、黑齒國。）此《梁書》所本也。然如《國誌》之說，侏儒在倭東之國之南，不得徑雲在倭南；裸國、黑齒國，更在侏儒之東南，更不得雲在倭南；《梁書》之措辭，為不審矣。侏儒之種，中國自古有之，上節所述黝、歙短人，即其一事。唐世道州尚有矮民，以之充貢，陽城為州，乃奏免之，事見《唐書·城傳》。白居易《新樂府》，亦有一章詠其事。希勒格《中國史籍中未詳諸國考證》，（馮承鈞譯，商務印書館本。）謂此種人散布於鄂霍次克海、日本海緣岸，如黑龍江流域、朝鮮、日本北海道、千島、堪察加、庫頁等地皆是。《三國·魏誌·韓傳》雲：又有州胡，在馬韓之西海中大島上。（濟州。）其人差短小。言語不與韓同。皆髡頭如鮮卑。但衣韋。好養牛及豬。其衣有上無下。（《後書》說同，而辭較略。）希勒格引司特萊（Steller）《北堪察加遊記》，謂千島列島之國後島，土人僅衣海鳥皮所製上衣，與此相符。又米耳尼（S. Milne）於日本亞洲協會記錄中，記占守島之民，亦謂其上衣為鳥皮所製，下服則仰給於過往船舶，蓋猶其遺俗雲。案近歲有在聖勞倫斯發見千五百年前短人之村落者，其遺物皆與西伯利亞緣海居民同。而據最近所發見，則瓊州列島中，尚有此等短人。（民國二十五年十一月二十五日，《上海大美晚報》譯《大陸報》，謂有中國人三，與一海關英員，乘快艇入海。遙見一小洲，即赴之，登岸遊覽。未數武，即有短人迎麵而來。短人見生人，即以信號告其同儕。頃刻間，短人集者數百。其人最長者不及三尺。皆嗜酒。島中乏鹽，然有一種植物，可取鹽汁。人極和善。日用所須，皆能自給雲。）知古者僬僥、靖人等記載，為不誣矣。黑齒蓋南海之民，有涅齒之俗者。裸國則熱帶中人，固多如是。此等國蓋皆在今北太平洋中。記載者雖未嚐身至其地，然既有此傳聞，則必有曾至其地者無疑。然東行海路之所極，尚不止此。
《梁書·東夷傳》雲：文身國，在倭東北七千餘裏。人體有文如獸。其頟上有三文，文直者貴，文小者賤。土俗歡樂。物豐而賤。行客不齎糧。有屋宇，無城郭。其王所居，飾以金銀珍麗。繞屋為壍，廣一丈，實以水銀，雨則流於水銀之上。市用珍寶。犯輕罪者則鞭杖，犯死罪則置猛獸食之，有枉則猛獸避而不食，經宿則赦之。大漢國，在文身國東五千餘裏。無兵戈，不攻戰。風俗並與文身國同，而言語異。扶桑國者：齊永元元年，其國有沙門慧深，來至荊州，說雲：扶桑在大漢國東二萬餘裏，地在中國之東。其土多扶桑木，故以為名。扶桑葉似桐，而初生如筍，國人食之。實如梨而赤。績其皮為布，以為衣，亦以為綿。作板屋，無城郭。有文字，以扶桑皮為紙。無兵甲，不攻戰。其國法有南北獄。若犯輕者入南獄，重罪者入北獄。有赦則赦南獄，不赦北獄。在北獄者，男女相配，生男八歲為奴，生女九歲為婢，犯罪之身，至死不出。貴人有罪，國乃大會，坐罪人於坑，對之宴食，分訣若死別焉。以灰繞之，其一重則一身屏退，二重則及子孫，三重則及七世。名國王為乙祁。貴人，第一者為大對盧，第二者為小對盧，第三者為納咄沙。國王行有鼓角導從。其衣色隨年改易，甲乙年青，丙丁年赤，戊己年黃，庚辛年白，壬癸年黑。有牛，角甚長，以角載物，至勝二十斛。車有馬車、牛車、鹿車。國人養鹿，如中國畜牛，以乳為酪。為桑梨，經年不壞。多蒲桃。其地無鐵，有銅，不貴金銀。市無租估。其婚姻：婿往女家門外作屋，晨夕灑掃。經年而女不悅，即驅之。相悅，乃成婚。婚禮大抵與中國同。親喪，七日不食；祖父母喪，五日不食；兄弟、伯叔、姑姊妹，三日不食。設靈為神像，朝夕拜奠。不製衰絰。嗣王立，三年不視國事。其俗舊無佛法，宋大明二年，罽賓國有比丘五人，遊行至其國，流通佛法經像，教令出家，風俗遂改。慧深又雲：扶桑東千餘裏有女國。容貌端正，色甚潔白。身體有毛，發長委地。至二三月，競入水，則妊娠，六七月產子。女人胸前無乳。項後生毛，根白，毛中有汁，以乳子。一百日能行，三四年則成人矣。見人驚避，偏畏丈夫。食鹹草如禽獸。鹹草葉似邪蒿，而氣香、味鹹。天監六年，有晉安人（晉安，見第十三章第七節。）渡海，為風所飄，至一島。登岸，有人居止。女則如中國，而言語不可曉。男則人聲而狗頭，其聲如吠。其食有小豆。其衣如布。築土為牆，其形圓，其戶如竇雲。文身、大漢、扶桑三國，以鄉方、道裏核之，其必在今美洲無疑。顧仍有創異說者。《中國史乘中未詳諸國考證》，以文身為千島群島中之得撫島，大漢為堪察加，扶桑為庫頁島。其論扶桑木即楮；蒲桃為玫瑰果；長角載重之牛為馴鹿；南北獄為蝦夷之法；以及居室之製婚喪之禮，皆可見之於庫頁、堪察加及蝦夷；說似甚辯。然謂扶桑在大漢東二萬餘裏之大漢；乃《唐書》斛薛條下之大漢，地在今列那河及葉尼塞河流域，則未諳中國文史義例，乃外人讀中國書隔膜處，其說必不可通。舊史之道裏、鄉方，固不審諦，史家亦自言之，（《宋書·夷蠻傳》雲：“南夷、西南夷，大抵在交州之南及西南，居大海中洲上。相去或三五千裏，遠者二三萬裏。乘舶舉帆，道裏不可詳知。外國諸夷，雖言裏數，非定實也。”案史籍所載道裏，有得之經行之人者，有得諸傳聞之辭者。得諸傳聞者，其辭或近實，或誇侈、訛繆，其信否不能一律，要在探其原而審核之，不能一筆抹殺，視作豪無根據之談也。得諸經行之人者，其言大抵近實，惟古裏較今裏小，又所言者皆人行之道，非天空鳥跡，故乍觀之恒覺其誇侈耳。近今西洋史家治中國史者，亦多謂此等記載，並無大差。其折算之法，大致平地五裏合一英裏，山地六裏合一英裏。）然其誤亦有所極，必不能大繆不然，至於如此也。文身、大漢，蓋皆古之越族。扶桑則對盧之名，婿屋之俗，皆同句驪；（《三國·魏誌·高句麗傳》：其置官，有對盧則不置沛者，有沛者則不置對盧。其俗作婚姻，女家作小屋於大屋後，名婿屋。婿暮至女家戶外，自名跪拜，乞得就女宿。如是者再三，女父母乃聽。使就小屋中宿。旁頓錢帛。至生子已長大，乃將婦歸家。）嗣王立三年不親政事尤為殷代諒暗遺製；必貉族之東遷者無疑。文身、大漢、扶桑之法俗、物產，雖可見諸今之千島、堪察加、庫頁，不能謂今千島、堪察加、庫頁之法俗、物產，不能見諸古之美洲也。希勒格又論：“所謂女國者，實海獸而非人。海熊、海狗等產乳海濱，此入水則妊娠之說所由來也。此種海獸，無乳房，乳頭有四，兩兩隱布於下腹厚毛之中，此胸前無乳之說所由來也。海師除五月十五至六月十五日交尾、產子之時，見人即避，則偏畏丈夫之說所由來也。所食鹹草為海帶。聲如狗吠，歐洲遊曆之人及治博物之學者亦雲然。項後生毛，似指蝦夷。食尗而土戶如竇，則堪察加人如是。慧深此所言者，非得諸親曆，而聞諸蝦夷，故實事與神話相雜雲。”其說頗為精審。然必實指其地為千島，則亦有可商。今所見諸一地之事物，不能謂自古已來，必限於此一地也。居無城郭，市無租估，行不齎糧，國無攻戰，未之逮也，而有誌焉，讀之能無穆然睪然於大道之行乎？（古女國非一。三國·魏誌·沃沮傳》雲：王頎別遣追討宮，盡其東界。問其耆老：“海東複有人不？”耆老言：“國人嚐乘船捕魚，遭風見吹，數十日，東得一島。上有人，言語不相曉。其俗嚐以七月取童女沉海。”又言：“有一國，亦在海中，純女無男。”又說：“得一布衣，從海中浮出，其身如中國人衣，其兩袖長三丈。”又得一破船，隨波出在海岸邊，有一人，項中複有麵，生得之，與語不相通，不食而死。其域皆在沃沮東大海中。《後漢書》雲：又說海中有女國，無男人。或傳其國有神井，窺之輒生子雲。希勒格《扶桑國考證》雲：“兩袖長三丈，或三尺之誤。蝦夷衣袖甚長。”其《女人國考證》雲：“神井窺之輒生子，蓋礦泉可治不孕之傳訛，此俗日本及歐洲皆有之。”其說良是。惟謂兩袖長三丈為三尺之訛，似尚未審。三丈固侈言之，然三尺則不足異矣。）
移殖西半球者，固以越、貉二族為最早，然中國人之至西半球，亦遠在哥倫布之前。章大炎《法顯發見西半球說》雲：近法蘭西《蒙陁穆跌輪報》言：始發見亞美利加洲者，非哥倫布而為支那人。自來考曆史者，皆見近不見遠，徒以高名歸哥氏。案紀元四百五十八年，支那有佛教僧五眾，自東亞海岸直行六千五百海裏而上陸。其主僧稱法顯。紀元五百二年，公其行記於世，今已傳譯至歐洲。據其所述，上陸地確即今墨西哥。今考墨西哥文化，尚有支那文物、製度之蛻形。見有婆羅門裝飾，又有大佛像等，不知何年製造。今案所謂行記者，則《佛國記》。其發見美洲之跡，當在東歸失路時。錄其元文如下：弘始二年，歲在己亥，與慧景、道整、慧應、慧嵬等同契至天竺尋求戒律。初發長安，六年到中印國。停經六年，到師子國。同行分披，或留或亡。即載商人大舶上，可有二百餘人。得好信風東下。三日，便直大風，舶漏水入。商人大怖。命在須臾。如是大風，晝夜十三日，到一島邊。潮退之後，見船漏處，即補塞之。於是複前。大海彌漫無邊，不識東西，惟望日月、星宿而進。若陰雨時，為逐風去，亦無所準。當夜暗時，但見大浪相搏，晃若火色。商人荒遽，不知那向。海深無底，又無下石住處。至天晴已，乃知東西，還複望正而進。若直伏石，則無活路。如是九十許日，乃到一國，名耶婆提。其國外道、婆羅門興盛，佛法不足言。停此國五月日，複隨他商人大舶上，亦二百許人。齎五十日糧。以四月十六日發。東北行趣廣州。一月餘日，夜鼓二時，遇黑風暴雨。於時天多連陰，海師相望僻誤，遂經七十餘日。即便西北行求岸。晝夜十二日，到長廣郡界牢山南岸。得好水菜，知是漢地。或言未至廣州，或言已過，莫知所定。即乘小舶入浦覓人。得兩獵人，即將歸，令法顯譯語問之。答言此青州長廣郡界，統屬晉家。是歲甲寅，晉義熙十二年矣。案師子國即今錫蘭，本欲自錫蘭東歸廣州，乃反為風所播，東向耶婆提國。耶婆提者，以今對音擬之，即南美耶科陁爾國（Ecuador），直墨西哥南，而東濱大平洋。科音作婆者？六代人婆、和兩音多相溷，如婆藪槃豆一譯作和修槃頭是。耶婆提正音耶和提，明即耶科陁爾矣。世傳墨西哥舊為大國，幅員至廣，耶科陁爾在當時，為墨西哥屬地無疑。所以知耶婆提必在美洲，非南洋郡島者？自師子國還向廣州，為期不過四十六日。據《唐書·地理誌》：廣州東南海行，二百裏至屯門山。乃帆風西行。二日至九州石。又南，二日至象石。又西南，二日行，至占大勞山。山在環王國東二百裏海中。又南行，二日至陵山。又一日行，至門毒國。又一日行，至古笪國。又半日行，至奔陁浪洲。又兩日行，到軍突弄山。又五日，至海硤，蕃人謂之質。東行，四五日至訶陵國。又西出硤，三日至葛葛僧祇國。四五日行，至勝鄧洲。又西五日行，至婆露國。又六日行，至婆國伽藍洲。又北，四日行，至師子國。法顯失道，商舶齎五十日糧，蓋仍依師子、廣州水程為準。是則由師子國至廣州，最遲不過五十日也。今據法顯所述：遭大風，晝夜十三日，始至一島，又九十日而至耶婆提國，合前三日計之，已得一百六十日，是東行倍程可知。況南洋與師子國間，塗次悉有洲島，往往相屬。當時帆船，皆旁海岸而行，未有直放大洋者。今言海深無底，不可下石，而九十日中，又不見駙海島嶼，明陷入大平洋中，非南洋群島。逮至耶婆提國，猶不知為西半球地，複向東北取道，又行百餘日，始折而西。夫自美洲東行又百許日，則還繞大西洋而歸矣。當時海師，不了地體渾圓，惟向東方求徑，還繞泰西，行進既久，乃軼青州海岸之東，始向西北折行，十二日方達牢山南岸，是顯非特發見美洲，又旋繞地球一匝也。不然，由師子國至廣州，程塗隻五十日，而東行一百六日，乃至耶婆提國，複由耶婆提國東行一百餘日，始達中國近海，是為期已二百餘日，不應迂回至此。由此知《蒙陁穆跌輪報》所說可信。哥倫布以求印度妄而得此，法顯以返自印度妄而得此，亦異世同情哉！然據《佛國記》，耶婆提國已先有婆羅門，特無佛法，則法顯以前，必有印度人遇風漂播至此者，故婆羅門教得傳其地，特所謂大佛像者，或法顯停留五月時所遺耳。又觀美洲山脈，橫貫南北者，在北美曰落迦（Rocky Mountains），至南美則曰昂底斯（Andes）。落迦本印度稱山之語，如補陁落迦咀落迦、彈多落迦、朅地落迦是也。落迦義本為見，引伸則為世界。落迦岡底斯為西藏大山，即蔥嶺所自起，以綿亙萬裏得名。美之山脈，莫長於昂底斯，正與蔥嶺等。明昂底斯亦即岡底斯之音轉。斯皆以梵語命山，益明婆羅門嚐先至美洲，特以姓名不著，而屍其名者獨在法顯，斯可為梵土前哲悲，亦為漢土尊宿幸矣。（《大炎文錄別錄》二。長廣，見第四章第三節。）章氏之說如此，信否難遽質言，然墨西哥、秘魯等美洲古文明之國，發見中國人像、佛像、寺廟、宅舍遺述，及他古物者，實非一次。華人之至美洲在哥倫布之先，實無足疑，特不知較印度人先後何如耳。又無論中國人印度人至美洲先後如何，必皆在貉族之後，（即一二人先之，成群移殖，亦必落其後。）亦似無足疑也。（近人筆記雲：《梁書》扶桑國，近西人諾哀曼（Neumann）推度其地，謂即墨西哥，未知確否。特墨西哥建國甚早，與閩、粵緣海諸地同緯線，在齊、梁時，亦非不可與中華交通。《梁書》言扶桑葉似桐，初生如筍，績其皮為布，以為衣，亦以為綿，其文字以扶桑皮為紙。今考墨西哥特產，植物有摩伽（Maguey），其學名曰Agave Amerie，土人亦名百歲花，謂經百歲始一花。其物多纖維，古墨西哥象形文字，皆書於摩伽葉。此猶印度之貝葉，埃及之巴比利葉。謂摩伽即扶桑，亦近附會。但齊、梁時東行二萬餘裏，果有文物之國，墨西哥外，實無地以當之，此諾哀曼氏所以疑扶桑為墨西哥也。）