第四節 海南諸國

  第四節 海南諸國

  《梁書·海南傳》雲：海南諸國，大抵在交州南及西南大海洲上。相去近者三五千裏，遠者二三萬裏。其西與西域諸國接。漢元鼎中，遣伏波將軍路博德開百越，置日南郡，其徼外諸國，自武帝以來皆朝貢。後漢桓帝世，大秦、天竺，皆由此道遣使貢獻。及吳孫權時，遣宣化從事朱應，中郎康泰通焉。其所經及傳聞，則有百數十國。因立記傳。晉代通中國者蓋鮮，故不載史官。及宋、齊，至者十有餘國，始為之傳。自梁革運，其奉正朔，修貢職，航海歲至，逾於前代矣。今采其風俗粗著者，綴為《海南傳》雲。案史官記載之多少，由於諸國修貢職者之多少，諸國修貢職者之多少，特其與朝廷交際之多少，民間航海之盛衰，則初不係乎此也。《傳》以林邑居首，今以其本為中國郡縣，別為一節，其餘諸國，則著之於此。


  海南諸國，扶南為大。扶南，今柬埔寨也。（《晉書·扶南傳》雲：西去林邑三千餘裏，在海大灣中。《齊書》雲：在日南之南大海西蠻中，蠻蓋彎之誤。《梁書》雲：在日南郡之南海西大灣中，去日南可七千裏，在林邑西南三千餘裏。乍觀之，極似指今之泰國，故中外史家，多有以泰國釋之者，然非也。法艾莫捏《扶南考》曰：“凡中國史家所載扶南事述，證之柬埔寨，全相吻合，然從未有一端合於暹羅者。”艾莫涅《扶南考》，在《國聞譯證》第一冊中，開明書店本。）記扶南事者，以《梁書》為詳。其《傳》雲：扶南國俗本裸，文身被發，不製衣裳。以女人為王，號曰柳葉。（《晉書》作葉柳。）年少壯健，有似男子。其南有徼國，（齊書作激國，《南史》同。《晉書》但雲外國人。）有事鬼神者字混填。（《晉書》作混潰。）夢神賜之弓，乘賈人舶入海。混填晨起，即詣廟。於神樹下得弓。便依夢乘船入海。遂入扶南外邑。（《晉書》雲：夢神賜之弓，又教乘舶入海。混潰旦詣神祠得弓，遂隨賈入泛海至扶南外邑。《齊書》雲：夢神賜弓二張。）柳葉人眾見舶至，欲取之。混填即張弓射其舶，穿度一麵，矢及侍者。（《齊書》雲：貫船一麵，通中人。）柳葉大懼，舉眾降。混填乃教柳葉穿布貫頭，形不複露。遂治其國。（伯希和《越南半島中國史文》引《吳時外國傳》曰：扶南之先，女人為主，名柳葉。有摸趺國人，字混慎，好事神，一心不懈。神感至意。夜夢人賜神弓一張，教載賈人舶入海。混慎晨入廟，於神樹下得弓，便載大船入海。神回風令至扶南。柳葉欲劫取之。混慎舉神弓而射焉，貫船通渡。柳葉懼伏。混慎遂王扶南。此文見《大平禦覽》卷三百四十七。伯希和雲：《吳時外國傳》，即康泰《行記》之一名。柳葉似非譯音。若雲譯意，柬埔寨無柳樹，何來柳葉？恐是椰葉之誤。明陳繼儒《珍珠船》雲：訶陵以柳花為酒，柳花酒必是已見唐人記載之椰子花酒。設女王實名椰葉，則可推想扶南亦有一椰樹部落，與古占城同矣。混慎，他書作填或滇，康泰元文似作填，此為Kaundinya之漢譯無疑也。摸趺不見他書，必有誤。《禦覽》又引康泰《扶南土俗》多條，大半在第七百八十七卷中。有一條，言混填初載賈人大舶入海之國名烏文國，其元名似係Uman或Umun，然亦無考。一條雲：橫跌國，在優鈸之東南。又雲：優鈸國在天竺之東南，可五千裏。城郭、珍玩、謠俗，與天竺同。橫跌、摸趺，字形相類，明是一國。以古來譯例求之，元名似係摸跌。此處所雲天竺，設指全印度，則其東南五千裏之優鈸，應在恒河以東。摸跋在優跋東南，似當求之馬來半島東岸。烏文亦在此處。惟未將康泰《行記》一切殘文及他可助考證文字詳考，不能盡廢在印度東岸之說也。伯希和此篇，在馮承鈞《西域南海史地考證譯叢》中。占婆古有二大部落：一曰檳榔，在賓童龍，一曰椰子，在其北，見馮譯《占婆史》第一章。）納柳葉為妻。生子分王七邑。其後王混盤況，以詐力間諸邑，令相疑阻，因舉兵攻並之。乃遣子孫，分治諸邑，號曰小王。盤況年九十餘乃死。立中子盤盤。以國事委其大將範蔓。盤盤立三年死。國人共舉蔓為王。蔓勇健，有權略。複以兵威攻伐旁國，鹹服屬之。自號扶南大王。乃治作大船，窮漲海，（費郎雲：即東起瓊州，西至麻六甲海峽之中國海，見所著《蘇門答剌古國考·蘇門答剌史草》篇。馮承鈞譯，商務印書館本。）攻屈都昆、九稚、典孫等十餘國，開地五六千裏。次當伐金隣國，（伯希和《扶南考》雲：屈都昆之名，他處未見，僅見屈都乾、都昆、都軍等。屈都乾見《齊書·林邑傳》及《大平禦覽》卷七百九十。《水經注》卷三十六引《林邑記》，省稱屈都。此處之屈都昆，應即都昆。《通典》卷百八十八，《禦覽》卷八百八十八，有邊鬥一雲斑鬥，都昆一雲都軍，拘利一雲九離，比嵩四國。雲：並隋時聞焉。扶南度金隣大灣，南行三千裏，有此四國。都昆，應在馬來半島。九稚，蓋九離之訛，亦即《禦覽》卷七百九十之句稚。典孫，即頓遜。金隣，《禦覽》七百九十引《異物誌》雲：一名金陳，去扶南可二千餘裏。又引《外國傳》雲：從扶南西去金陳二千餘裏。《水經注》卷一引竺芝《扶南記》雲：林陽國，陸地距金隣國二千裏。《禦覽》卷七百八十七引康泰《扶南土俗》雲：扶南之西南，有林陽國，去扶南七千裏。又引《南州異物誌》雲：林陽，在扶南西七千餘裏。義淨《南海寄歸內法傳》，亦有金隣之名，日本僧人注解，謂即此傳之金洲，則為梵文之Suvarnadvipa，今之Palembang矣。伯希和此篇，亦馮承鈞譯，在《史地叢考續編》中。）蔓遇疾，遣大子金生代行。蔓姊子旃，時為二千人將，因篡蔓自立。遣人詐金生而殺之。蔓死時，有乳下兒，名長，在民間。至年二十，乃結國中壯士襲殺旃。旃大將範尋，又殺長而自立。吳時，遣中郎將康泰、宣化從事朱應使於尋國。國人猶裸，惟婦人著貫頭。泰、應謂曰：“國中實佳，但人褻露可怪耳。”尋始令國內男子著橫幅。橫幅，今幹縵也。案《三國·吳誌·孫權傳》：赤烏六年，十二月，扶南王範旃遣使獻樂人及方物，（《呂岱傳》言扶南奉貢，已見上節。岱之召還，在黃龍三年，則扶南入貢，應在黃龍三年以前。惟史家敘事，不能皆具年月，《岱傳》或係要其終而言之，則扶南初入貢，或即在此年，亦未可知也。）則範旃篡立，略當吳大帝之時。其先須容一老壽之盤況及盤盤三年；自此上溯，必尚有數世；則混填年代，必不得甚近。扶南之建國，尚當在林邑之先也。《晉書·扶南傳》雲：武帝泰始初，遣使貢獻。大康中，又頻來。（《武帝紀》：泰始四年，扶南、林邑各遣使來獻。此後書其至者，為大康六年、七年、八年。《梁書》雲：晉武帝大康中，尋始遣使貢獻，誤。）穆帝升平初，複有竺旃檀稱王，遣使貢馴象。帝以殊方異獸，恐為人患，詔還之。此事《紀》在升平元年，竺旃檀作天竺旃檀，竺蓋天竺之省稱也。其後《紀》於大元十四年，又書其來獻方物，而不言其王為何人。《梁書》亦叔竺旃檀貢馴象事，下雲：其後主憍陳如，本天竺婆羅門也。有神語曰：應王扶南。憍陳如心悅。南至盤盤。（見下。）扶南人聞之，舉國欣戴，迎而立焉。複改製度，用天竺法。按竺旃檀當是印度人，當其時，天竺治法，必已頗行於扶南矣，特至憍陳如而更盛耳。《梁書》又雲：憍陳如死，後王持梨陀跋摩，宋文帝世，奉表獻方物。（《宋書·夷蠻傳》雲：元嘉十一、十二、十五年，國王持黎跋摩遣使奉獻。）《齊書·南夷傳》雲：宋末，扶南王姓僑陳如，名闍邪跋摩，遣商貨至廣州。天竺道人那伽仙附載欲歸國。遭風至林邑，掠其財物皆盡。那伽仙閑道得達扶南。（案此敘事即係據其表辭。）永明二年，闍邪跋摩遣那伽仙上表，已見上節。梁天監二年，跋摩複遣使送珊瑚佛像，並獻方物。詔以為安南將軍、扶南王。十年、十三年，跋摩累遣使貢獻。其年死。庶子留陁跋摩殺其嫡弟自立。其後十六年、十八年、普通元年、中大通二年、天同元年、五年，又遣使來，皆見本傳。陳高祖永定三年，宣帝大建四年，後主禎明二年，皆使獻方物，見《本紀》。艾莫涅《扶南考》，謂中國於四裔，同時或時極相近者，多以異名稱之，層見疊出。使能名號歸一，國數必可大減。彼謂《文獻通考》紀狼牙修事雲：立國以來，四百餘年。後嗣衰弱。王族有賢者，國人歸之。王聞，乃加囚執。其鎖無故自斷。王以為神，不敢害。逐出境。遂奔天竺。天竺妻以長女。俄而狼牙修王死，大臣迎還為王。二十餘年死。子婆加達多立。天監十四年，遣使阿撒多奉表。（案此亦《梁書·海南傳》之文。）狼牙修即扶南，賢王即憍陳如，此說似大早計。彼又謂憍陳如之印度名曰甘婆（Kambu），從大自在天神（Siva）處得一婦，即柬埔寨梵文碑之班羅。（Perá）因此，古代傳說，其國名甘婆地（Pays de Kambu），教徒名甘婆闍（Kambujas）。（意即係出甘婆之人。）此為其五世紀時之名，後遂以甘白智名國雲。（甘白智，柬埔寨古名。）憍陳如登位後，號持留陁跋摩（?rutavarman），意即聖經之保衛者。柬埔寨列王，皆以跋摩（Varman）字為尊號結尾，自此王啟之也。持梨陁跋摩（?resthavarman）意為善人與婆羅門教士之保護者。後代碑文，稱其居持梨陁補羅（?resthapura），意即婆羅門城。留陁跋摩（Rudravarman）自附於憍陳如之女之統係，必持梨陁跋摩之戚屬而非其子。碑刻中亦頌揚其功烈雲。


  《梁書·扶南傳》雲：其南界三千餘裏有頓遜國。在海崎上。地方千裏。城去海十裏。有五王，並羈屬扶南。（艾莫涅雲：史萊格（Schlegel）謂即今答納薩利或旦那賽林，是也，惟南境當展至麻六甲半島。）頓遜之東界通交州，其西界接天竺、安息。徼外諸國，往還交市。所以然者？頓遜回入海中千餘裏，漲海無崖岸，船舶未曾得徑過也。其市東西交會，日有萬餘人。珍物寶貨，無所不有。頓遜之外，大海洲中，又有毗騫國。去扶南八千裏。（艾莫涅曰：即白古。言距扶南八千裏者，自扶南之毗騫，當繞行麻六甲半島全部也。伯希和雲：此國似在Iraouaddy江及印度洋緣岸。）傳其王身長丈二，頭長三尺，自古來不死，莫知其年。王神聖，國人善惡，及將來事，王皆知之，是以無敢欺者。南方號曰長頸王。（《南史·劉杳傳》：沈約雲：“何承天纂文奇博，其載張仲師及長頸王事，此何所出？”杳曰：“仲師長尺二寸，惟出《論衡》；長頸是毗騫王，朱建安《扶南以南記》雲：古來至今不死。”約即取二書尋檢，一如杳言。朱建安《扶南以南記》，即朱應《扶南異物誌》也。國俗有室屋、衣服，啖粳米。其人言語，小異扶南。艾莫涅曰：此猶言猛種（Mons）或白古種（Pégouans）言語，與吉蔑族（Khmers）言語相似也，至今日始知其確。）國法刑罪人，並於王前啖其肉。國內不受估客，有往者亦殺而啖之，是以商旅不敢至。王常樓居，不血食，不事鬼神。其子孫生死如常人，惟王不死。扶南王數遣使與書相報答。王亦能作天竺書。書可三千言，說其宿命所由，與佛經相似，並論善事。又傳扶南東界即大漲海。海中有大洲。洲上有諸薄國。國東有馬五洲。複東行漲海千餘裏，有自然火洲。其上有樹生火中。洲左近人，剝取其皮，紡績作布。極得數尺，以為手巾。與焦麻無異，而色微青黑。若小垢汙，則投火中，複更精潔。或作燈炷，用之不知盡。（案此即火浣布，乃石綿所製，昔人不知其故，自然火洲，蓋上有火山，因附會而為此說也。《蘇門答剌古國考》雲：《通典》卷百十八，《禦覽》卷七百八十八，有國名杜薄。在扶南東漲海中，直渡海數十日而至。伯希和以為社薄之訛。社薄，古音讀如Jabak，為闍婆迦（Jāvaka）、闍婆格（Zābag）之對音。印度《羅摩延書》（Rāmāyana）有耶婆洲，（Yavadvipa）耶婆（Yava）之名，昔人釋為爪哇，然中有七國莊嚴，黃金為飾之語，南海西部諸洲，有金礦者惟一蘇門答剌。蘇門答剌昔名耶婆，轉為闍婆，又轉為閣婆迦，諸薄古音讀若Cubak，應亦為闍婆迦之訛譯，則亦應在蘇門答剌矣。）凡此諸國，殆皆因扶南而傳聞者也。其自宋至陳，來朝貢者：有訶羅施、（元嘉七年來獻。史載其表辭。王名堅鎧。所遣二人，一名毗紉，一名婆田。嗬羅單國，元嘉七年亦來獻，無表文及王與使者之名。十年奉表，王名毗沙跋摩。後為子所篡奪。十三年，又上表求買鎧仗、袍襖及馬，所遣使者，亦名毗紉。頗疑訶羅陁、嗬羅單實一國，而史誤析為二也。嗬羅單、元嘉七年、十年、十三年來。後又一來。二十六年，與媻皇、媻達同被除授。二十九年又來。治闍婆洲。《本紀》紀其十一年、十四年來，而無十三年來之事。十年有闍婆洲來，疑亦即嗬羅單，而史誤析之也。）媻皇、（元嘉二十八年，孝建三年，大明三年、八年，泰始二年來。《紀》載其元嘉十九、二十六年來，孝建之來在二年。媻達、元嘉二十六年來，二十八年再來。《紀》十二年來，而二十八年隻一來。）闍婆婆達、（元嘉十二年來。《紀》作闍婆娑達，《南史》作闍婆達。盤盤、元嘉、孝建、大明中，大通元年、四年來。四年《南史》作六年。陳宣帝大建四年，後主至德二年來，見《紀》。《唐書》：盤盤，北與環王，南與狼牙修接。艾莫涅雲：今之槃直（Padjai〔Pho〕）、邦利（Panri）、邦朗（Panrang）諸穀道，皆從盤盤一名，變化而來。丹丹、中大通二年、大同元年來。陳宣帝大建四年來，十三年來，後主至德二年來。見《紀》。幹陁利、宋孝武世，梁天監元年、十七年，普通元年來。陳文帝天嘉十年來，見《紀》。此國或雲在爪哇，或雲在蘇門答剌。艾莫涅雲：即後之赤土，居湄南江下遊，今泰國之地也。）狼牙修、（天監十四年來。《紀》又載其普通四年、中大通三年來。陳廢帝光大元年來，見《紀》。婆利、天監十六年、普通三年來，艾莫涅雲：即安南古著作家所記之Balsi，為扶南之別名。其遣使之年，皆與扶南同。《傳》雲：王姓憍陳如，自古未通中國，問其先及年數，不能記焉，而言白淨王夫人即其國女也。艾莫涅雲：白淨王夫人即柳葉，案此似近武斷。投和，《陳書·後主紀》：至德元年十二月，頭和國來，當即此。馮承鈞雲：此國在湄南江流域。）大抵在今馬來半島、蘇門答剌、爪哇之境。諸國人皆黑色，中國謂之昆侖，入奴籍者頗多。（《晉書·孝武文李大後傳》：為宮人，在織坊中，形長而色黑，宮人皆謂之昆侖，此以黑色者為昆侖也。《宋書·王玄謨傳》：孝武寵一昆侖奴子，常在左右，令以杖擊群臣，此以昆侖為奴之證。然用昆侖為奴者，初不必帝王之家，故唐人小說，多有所謂昆侖奴者。《齊書·王琨傳》：父懌不慧，侍婢生琨，名為昆侖，蓋幾於以奴視之矣。《南史·孔範傳》：後主多出金帛，募人立功，範素於武士不接，莫有至者，惟負販輕薄多從之；高麗、百濟、昆侖諸夷並受督。當時外人流入中國為奴者固多，時又習以奴從軍也。馬來人膚色雖黑，其骨格仍有類白種人者，則亦謂之胡。《宋書·鄧琬傳》，劉胡以顏麵坳黑似胡，故以為名是也。近人《唐人用黑奴考》雲：今日歐洲各國，通稱黑人曰尼刻羅（Negro）。此字出於西班牙。非洲黑人，種類甚多。所謂尼刻羅者，居於赤道線，北至撒哈拉，西至幾內亞緣岸，東至阿比西尼亞。自古販賣黑奴者，以幾內亞緣岸為大市。今幾內亞海岸緣非洲熱帶，有黑人曰刻羅（Kroo），或稱刻弄門（Krumen）。西班牙所謂尼革羅，其原蓋出於此。本專稱一種，後乃為泛稱耳。唐人詩“生下昆侖兒”，昆字讀入聲，猶麒麟兒之麒讀入聲也。）然其文明程度，並不甚低。（如扶南初雖裸體，然此乃因其地氣候炎熱，無須乎衣，非不能製衣也。《晉書》言其性質直，不為寇盜，以耕種為務，則已進於耕農矣。又言其好雕文刻鏤，亦有書記、府庫。《齊書》雲：伐木起屋。國王居重閣。以木柵為城。海邊生大箬葉，長八九尺，編其葉以覆屋。人民亦為閣居。為船八九丈，廣栽六七尺，頭尾似魚。則其營造之技，亦不可謂拙。以善造船，故能航海。《齊書·荀伯玉傳》言：張景真度絲錦與昆侖營貨。《北齊書·魏收傳》：收以托附陳使封孝琰，牒令其門客與行，遇昆侖舶得奇貨，罪當死，以贖論。可見是時，昆侖人在海道經商亦頗盛也。）大抵皆得諸印度者也。（《宋》、《梁書》所載各國表文，多可見其信佛。毗騫王能作天竺書，已見前。《晉書·扶南傳》雲：文字有類於胡，即非天竺文，亦必出於天竺文者也。那伽仙之來也，言其國俗事摩醯首羅天神，神常降於摩耽山。《梁書·扶南傳》雲：俗事天神，天神以銅為像，二麵者四手，四麵者八手，手各有所持，或小兒，或鳥獸，或日月，即是物也。此亦天竺人所奉事。《摩醯首羅》，名見阿育王經。）此時交州既多喪亂，官吏又習於侵刻，故來廣州者漸多，（《齊書·東南夷傳》雲：“（扶南人）不便戰，常為林邑所侵暴，不得與交州通，故其使罕至。”扶南未必自陸道通交州，此所侵擊者亦海舶也。訶羅陁堅鎧之表曰：“臣國先時，人眾殷盛，不為諸國，所見陵迫。今轉衰弱，鄰國競侵。伏願聖主，遠垂覆護；並市易往返，不為禁閉。若見哀念，願時遣還，令此諸國，不見輕侮，亦令大王，名聲普聞。扶危救弱，正是今日。今遣二人，是臣同心，有所宣啟，誠實可信，願敕廣州，時遣舶還，不令所在，有所陵奪。”其渴望通商，而又厚有望於廣州可見。）朝貢之盛，亦未必不由於此也。


  斯時南海之航業，蓋以印度為最盛，故其與中國之往還亦漸煩。《梁書》雲：漢和帝時，天竺數遣使貢獻。後西域反叛，遂絕。至桓帝延熹二年、四年，頻從日南徼外來獻。魏、晉世絕不複通。惟吳時，扶南王範旃，遣親人蘇物使其國。從扶南發投拘利口，循海大灣正西北入，曆海邊數國，可一年餘，到天竺江口，此當指恒河。逆水行七千裏乃至焉。天竺王驚曰：“海濱極遠，猶有此人？”即呼令觀視國內。仍差陳宋等二人，以月支馬四匹報旃，遣物等還。積四年方至。其時吳遣中郎康泰使扶南，及見陳宋等，具問天竺土俗，雲：“佛道所興國也。左右嘉維舍衛、葉波等十六大國，去天竺或二三千裏，共尊奉之，以為在天地之中也。”天監初，其王屈多，遣長史竺羅達奉表獻琉璃唾壺、雜香、吉貝等物。（《本紀》：中天竺，天監二年來，蓋即此國。又有北天竺，天監三年來。《陳書·紀》：宣帝大建四年，天竺來。）案《宋書》載天竺迦毗梨國國王月愛，元嘉五年，遣使奉表，（亦見《本紀》。）其表辭，與屈多之表，幾於全同，明係一國。迦毗黎與嘉維舍衛，皆即《佛國記》所謂迦維羅衛。其城東五十裏為佛生處。呂澂《印度佛教史略》曰：“釋迦族住處，在羅泊提河（Rapti）東北，麵積約三百二十方裏。盧尼河（Rohini）（今Kohāna河。）貫其間，遂分十家，各為一小城主。河西北劫比羅伐窣睹（Kapilavastu）最強，即釋尊家也。劫比羅伐窣覩，在今畢拍羅婆（Piprava）。西曆千八百九十八年一月，佩毗（W. C. Peppé）於尼波羅（Nepal）南境，北緯二十七度三十七分，東經八十三度八分之地，掘得一石匱。中藏石瓶、石函等物。有一瓶，納於鐵、水晶等層疊之函內，以黃金華葉安置佛骨。觀其名，則佛陀世尊舍利之函，而釋迦族所供養者也。石匱所在，正當法顯所指之迦比羅衛，（劫比羅伐窣睹之俗稱。）因得定佛之生地焉。”然則中國與佛國之交通，由來舊矣。《宋書》於迦毗黎國之下，又載蘇摩黎、（元嘉十八年來。）斤陁利、（孝建二年來。）婆黎（元徽元年來。）三國，似以為屬於天竺者，然斤陁利似即幹陁利；婆黎《本紀》作婆利，恐即一國，馮承鈞雲：“婆利一作薄利，即今爪哇東之Bali島，則皆非印度之地也。”（馮說見《蘇門答剌古國考·附錄》。）師子國，今錫蘭。晉義熙初，宋元嘉六年、（此據《梁書》。《宋書》雲元嘉五年，《南史》同。）十二年，梁大通元年皆來貢。


  漢桓帝時，大秦遣使自日南徼外通中國，已見《秦漢史》第九章第四節。《梁書》雲：漢世惟一通焉。其國人行賈，往往至扶南、日南、交趾。其南徼諸國人，少有到大秦者。孫權黃武五年，有大秦賈人字秦論，來到交趾。交趾大守吳邈遣送詣權。權問方土謠俗，論具以事對。時諸葛恪討丹陽，獲黝、歙短人，（黝、歙，見第十三章第三節，第九章第六節。）論見之，曰：“大秦希見此人。”權以男女各十人，差吏會稽劉鹹送論。鹹於道物故。論乃徑還本國。自此至南北朝末，史迄未更記大秦之來，蓋其人僅至交址，不詣揚郡，故其事跡無傳於後也。